Bảy Bước Yêu Thương - Đức Dalai Lama 

Khi tôi nói về lòng yêu thương và lòng từ bi, tôi muốn nói về chúng không phải từ góc độ tôi là một tín đồ Phật giáo, cũng không phải từ góc độ tôi là một người Tây Tạng, cũng chẳng phải tôi là một con người bình thường như bao người đang nói chuyện với người khác. Tôi hy vọng rằng từ giờ này trở đi bạn sẽ nghĩ về chính mình trong vai trò là một con người như bao người khác, chứ không phải là một người Mỹ, một người Á châu, một người Âu châu, một người Phi châu, hoặc là một thành viên của bất kỳ một quốc gia nào. Lòng trung thành với tổ quốc chỉ là thứ yếu. Nếu bạn và tôi cùng chia sẻ một nền tảng cơ bản, nếu bạn và tôi đều là những con người thì chúng ta sẽ giao kết cùng nhau dựa trên nền tảng cơ bản đó. Nếu tôi nói rằng : “ Tôi là một thầy Tăng” hoặc “Tôi là một tín đồ Phật giáo” thì tất cả những điều này, khi đem so sánh với nền tảng cơ bản chung của chúng ta, từ nền tảng này ma tất cả mọi người chúng ta đều được lớn lên từ đó. Bạn được sinh ra là một con người và điều đó không hề thay đổi mãi cho đến khi bạn qua đời. Tất cả mọi vấn đề khác – cho dù bạn có giáo dục hay không có giáo dục, dù bạn già hay trẻ, dù bạn giàu hay nghèo – chỉ là những thứ yếu.

Xem Tiếp

Thương Yêu và Từ Bi - Ven. Bhikkhu Bodhi

Nguyễn Văn Hòa chuyển ngữ

Thương yêu và từ bi là phẩm chất cần thiết đối với đặc tính cao cả của con người, và cả hai cùng có thể được coi là những năng lực rỏ ràng nhứt để phân biệt con người với loài vật, ngoại trừ đôi khi loài vật cũng biểu lộ cách cư sử tử tế đối với nhau và đối với loài người có khi còn hơn cả cách đối xử của con người. Trong những lời dạy của Đức Phật, tình yêu và lòng từ bi được coi là nền tảng của đạo đức và là chỉ tiêu quan trọng của lời lẽ chính chắn và của hành động mực thước. Thương yêu và từ bi cũng là phẩm chất cần được phát triển trong thiền định. Kinh sách Phật giáo gọi thương yêu và lòng từ bi là Phạm Trụ, vì những đức tính này biểu hiện thiên tính vốn có của chúng ta, ngay cả khi chúng ta vẫn còn nằm trong một xác phàm. Đối với người Phật Tử tình yêu và lòng từ bi nên được cân bằng với trí tuệ, với sự hiểu biết về bản chất thật sự của mọi vật, mà riêng nó vĩnh viễn có thể diệt trừ các phiền não tinh thần ràng buộc chúng ta vào kiếp luân hồi, vào vòng sanh tử. Nhưng thực hành thiền định hướng về thương yêu và lòng từ bi làm tâm trí được thanh tịnh tránh khỏi những cảm xúc nông nổi như oán hận, ác độc, hung dữ, và lạnh lùng, gây đau khổ cho chính mình và cho người khác. Thương yêu và từ bi tạo nên sự hòa hợp hổ tương và phá vỡ các rào cản nhốt chúng trong lồng tù của tự ngã. Bằng cách phát triển tình thương và lòng từ bi, tâm hồn chúng ta có thể mở rộng và có thể tỏa ra vô số phước báu cho tất cả mọi người mà chúng ta gặp..

Xem Tiếp

Tất cả những vui buồn thương ghét hỉ nộ ái ố, những cảm giác trong lòng của chúng ta có thể được phân làm hai loại, một loại gọi là hữu hạn, và một loại gọi là vô hạn hay nói theo Phật học gọi là vô lượng. Thí dụ như bây giờ qúi vị có tâm sân. Tâm sân nghĩa là gì? Tâm sân nghĩa là bực bội khó chịu, thì tâm sân đó là tâm hữu hạn. Tại vì sao vậy? Đối tượng của tâm sân là đối tượng nào đó, như ghét ai đó hay không thích vật gì thì gọi là hữu hạn. Nếu tâm của chúng ta nghĩ đến đối tượng nào mà đối tượng đó hữu hạn, có giới hạn nhỏ thì tâm của chúng ta gọi là tâm hẹp. Và tâm của chúng ta nghĩ rộng thì gọi là tâm quảng đại. Do vậy Đối tượng rất là quan trọng.

Cũng như vậy, chúng ta đang ngồi tất cả tại đây, nếu có người nào đó ngồi gần mà vô tình họ đụng chúng ta, chúng ta lấy chuyện đó làm phiền phức, thì phiền phức đó chỉ nhắm vào một công việc duy nhất, nhắm vào đối tượng duy nhất là có ai đó đã đụng mình làm mình phiền, và chuyện đó làm chúng ta phiền não, đó gọi là cách nghĩ hẹp hòi. Nhưng cách nghĩ rộng lớn là chúng ta nghĩ rằng; "À, đông người thì không ít thì nhiều có người này làm phiền người kia, chúng ta đến đây chỉ để học Phật pháp thôi." Thì như vậy trong cách nhìn của đời sống có cái nhìn rộng và cái nhìn hẹp, cái nhìn càng rộng thì chúng ta càng an lạc, cái nhìn càng hẹp thì chúng ta càng phiền toái. Tại vì sao vậy? Tâm của chúng ta giống như con cá, nếu con cá để trong cái chén hay trong một ly nhỏ thì nó khó chịu, nhưng thả trong biển khơi thì nó rất hoan hỉ. Như vậy thì điểm đó, hướng tâm đó Đức Phật gọi là an trú. An trú có nghĩa là gì là đặt tâm mình vào đối tượng nào đó, và khi đặt tâm vào đối tượng hẹp thì tâm của chúng ta trở nên bực bội, và đặt đối tượng rộng thì trở nên an lạc.

Xem Tiếp

Chúng ta nên biết sự lợi ích của kham nhẫn và thấy sự nguy hiểm của sân hận. Trong giai đoạn sơ cơ mới tu tập sáu hạng người không nên nghĩ đến.
1/ Hạng người chúng ta phật lòng.
2/Hạng người chúng ta yêu mến
3/Hạng người chúng ta dửng dưng
4/Hạng người là kẻ thù
5/ Người khác phái
6/ Một người đã chết.
Tại sao đối với một người đã chết, chúng ta không thể tu tập tâm từ trong giai đoạn này. Tại vì giữa người chết với chúng ta có một khoảng cách quá lớn. Tục ngữ có câu “ Bà con xa không bằng láng giềng gần” “ Xa mặt cách lòng”. Ví dụ người bạn gần nhà mình cần gì , chúng ta có thể đến giúp năm ngày bảy ngày. Nhưng thân nhân ở Việt Nam có khi cả tháng, gửi một món quà đi cũng không có thì giờ. Tại sao vậy? Người ở gần làm cho chúng ta có tâm gắn bó hơn người ở xa, do vậy xa mặt cách lòng, huống chi là thế giới này với thế giới khác. Do vậy nghĩ đến người đã chết khôngcó lợi trong giai đoạn sơ cơ để tu tập..

Xem Tiếp

Minh Hạnh chuyển ngữ

Nếu bạn có người thân hay người bạn đang bị bệnh hay sắp lâm chung, tôi biết rằng không ai có thể khuyên bạn đối xử với họ một cách sắt đá vô tình. Mọi người đều đồng ý là nếu có thể bạn nên có lòng từ bi càng nhiều càng tốt. Vấn đề là có rất ít thoả thuận về làm thế nào lòng từ bi chuyển thành hành động cụ thể. Đối với một số người, lòng từ bi nghĩa là kéo dài sự sống thêm càng lâu càng tốt; với một số người khác, từ bi có nghĩa là chấm dứt sự sống –thông qua việc tự tử với sự hay trợ tử– khi phẩm chất cuộc sống giảm xuống dưới một mức nhất định. Không một nhóm nào trong hai nhóm thấy nhóm bên kia là từ bi cả. Nhóm thứ nhất thấy nhóm thứ hai là tội phạm; nhóm thứ hai nhìn thấy nhóm thứ nhất là nhẫn tâm và độc ác.

Mời Xem tiếp

chữ thương ở đây phải được hiểu như một cách, nếu mà hiểu thương trong nghĩa tình thương bao la, thì tâm từ và tâm bi chẳng hạn. Nhất là tâm từ, nó là đặc tính của một con người sống cao thượng, và đó là thứ tình thương mang tánh cách rộng lớn không có hạn cuộc, không có vị ngã, không có ích kỷ, thì tình thương đó không thể làm cho con người trở thành gỗ đá được.

Khi chúng ta nói chữ thương nên từ bỏ đó là lòng thương ích kỷ.

Ví dụ như ngay trong tình vợ chồng, ngay cả trong tình bạn. Nghĩ rằng mình thương vợ thương chồng, thương tình nhân, thương bạn bè, thương cha, thương mẹ rất nhiều. Nhưng kỳ thật thì đa số những tình thương này mang tánh cách ích kỷ, mình thương người đó tại vì người đó có một số điều kiện, người đó lo lắng cho mình, người đó có một ngoại hình thế này, ngoại hình khác, người đó có cái duyên dáng như thế kia, như thế nọ, nó có đủ khả năng hấp dẫn quyến rủ, lôi cuốn chúng ta khiến cho chúng ta khởi lên lòng thương.

Nhưng nếu mà người đó rất bình thường không đạt được yêu cầu mà chúng ta đưa ra, thì thật sự chúng ta không còn thương nữa, tình thương đó hàm ý nghĩa của sự vị kỷ.

Xem Tiếp

Nói đến đời sống cảm xúc thì phải nói rằng chúng ta ít khi nào có được một thứ gì mà nó chỉ có một mặt hay chỉ một chiều thôi. Giống như hai mặt của một đồng tiền, khi nói đến đồng tiền thì nó có mặt này và mặt kia. Và nói đến thương ghét, đẹp xấu, hay dở, thì hầu như những thứ này nó thường hay đi song song với nhau.

Trong cách nói khác thì chúng ta có thể khẳng định được rằng, hể chúng ta càng ưa thích với cái đẹp thì chúng ta cũng dễ dàng cảm thấy bất mãn với cái không đẹp, cảm thấy không hài lòng, và cảm thấy có thể trở nên phẫn nộ với cái gì mà nó ngược lại.

Bài kệ này nói đến các vị thánh nhân, các Ngài như cánh chim trời, vụt bay trên không, không để lại dấu vết. Và bản tâm của các Ngài là bản tâm tĩnh lặng, tĩnh lặng đến nỗi không còn điều thương và điều ghét nữa, nó là một gợi ý rất quan trọng cho mỗi chúng ta.

Giống như quả lắc đồng hồ, hễ nó đi về bên trái được thì nó sẽ đi về bên phải, đi về bên phải được thì nó đi về bên trái được. Chúng ta lấy một cây tre mà có độ giãn, rồi chúng ta kéo xuống về bên phải được thì khi buông tay ra nó sẽ đi về bên trái, chứ nó không thể nào đứng yên ngay ở giữa, hễ chúng ta kéo về bên phải nhiều bao nhiêu thì nó quật ngược về bên trái càng mạnh bấy nhiêu.

Xem Tiếp

Ở trong cái nhìn của Ðạo Phật nói chung và suy tư của bậc thánh nói riêng, theo trong kinh điển thì rõ ràng vạn pháp vốn chỉ tồn tại trong từng sát na một, qua hình thức tiếp nối với nhau bằng sự tác động của vô số nhân duyên, và mỗi thứ như : vạn pháp hữu vi như huyễn, như mộng, như bào ảnh. Thì cái nhìn trí tuệ này hoàn toàn không có cái gì là mâu thuẫn, đối lập lại với cái nhìn hiếu sinh, hay đức từ bi của người tu hành cả.

Bởi vì chúng ta suy cho cùng chính vì thấy rõ được cái thọ mạng của muôn loài vốn mong manh, càng thấy nó mong manh thì mình càng có cơ hội đễ phát khởi cái bi tâm hơn. Bởi vì chúng ta cũng thấy rằng đối với một người có nếp sống bình tỉnh chúng ta sẽ thấy rằng, chúng ta càng phải thương yêu nhau nhiều hơn khi mà cơ hội tương phùng tái ngộ giữa người và người, giữa chúng sanh và chúng sanh rất là hiếm hoi.

Chúng ta còn nhớ một nhà thơ Thanh Tâm Tuyền có một câu nghe rất là thế tục, nhưng nó rất Phật Giáo đó là “Ôm em trong tay hôm nay mà nhớ em ngày sau”. Có nghĩa là chúng ta có nhau bây giờ đó, nhưng mai mốt đây, một phút sắp tới nữa đây chúng ta không còn nhau nữa.

Như vậy thì càng hiểu được vạn pháp là mong manh, chúng ta phải trân quí sự tồn tại, sự tương phùng, sự tao ngộ, sự gần gủi, sự thân thiết với nhau hơn, cho dù đó là con ong cái kiến, một cành hoa, một cọng cỏ đi nữa thì mỗi thứ nó tồn tại ở trên đời này nó chỉ là một nhân duyên, hoặc do một số nhân duyên tác động nào đó, rồi từ đó chúng ta chia tay nhau mà đi, và chúng ta cũng nhớ rằng tất cả giây phút trong cuộc đời này, đều là những giây phút sau cùng cả, cho dù hiện giờ Uyên Minh đang nói chuyện và tất cả đại chúng đương nghe, thì đây rõ ràng là những câu nói sau cùng của Uyên Minh và những gì quí vị đương nghe Uyên Minh là những lần lắng nghe sau cùng.

Xem Tiếp