Ý Nghĩa Tu Bát Quan Trai Giới - HT Hộ Giác

Bát Quan Trai giới là một phương pháp tu hành tích cực và thù thắng của người tại gia cư sĩ. Đời sống tại gia rất bận rộn phiền phức nhiêu khê do đó ít có thì giờ để tiến tu đạo hạnh một cách tích cực hầu tạo điều kiện giải thoát giác ngộ cho bản thân. Do vậy vì lòng đại từ đại bi Đức Bổn Sư Từ Phụ có cho phép người tại gia cư sĩ ở trong sáu ngày người ta biết tới đó là danh từ ở trong kinh tạng dùng ý nói: ngày mùng 8, 14,15, ngày 23, 29, 30, gọi là sáu ngày người ta biết tới theo phong tục cổ truyền Ấn Độ và các tôn giáo cũng như những người không có tín ngưỡng cũng nhìn nhận sáu ngày này là sáu ngày rất quan trọng và liên hệ đến đời sống của con người, và nhất là tất cả những ước vọng hoài bảo mà người nào muốn thành tựu những hoài bảo ước vọng đó thì họ đến cây cao bóng mát chùa hương ngũ sập hoặc giả là những nơi linh thiêng ở trong những ngày này: mùng 8, 14, 15, 23, 29, 30, để cầu tài, cầu lộc, cầu lợi, cầu tự, cầu danh, bất cứ cầu phước, cầu gì thì cũng chọn một trong sáu ngày này cho nên trong kinh gọi sáu ngày này là ngày người ta biết tới.

Xem Tiếp

Chúng ta ứng dụng được gì về Bát Chánh Đạo trong đời sống hàng ngày? TT Giác Đẳng giảng

Nên hiểu rằng con người của chúng ta thường sống cực đoan, bởi vì sống cực đoan do vậy thường hay mất quân bình, và Đức Phật Ngài giới thiệu pháp Bát Chánh Đạo như một con đường trung đạo. Con đường trung đạo có nghĩa là một phương pháp thực hành có phương pháp và không nghiên về một thứ nào quá đáng để làm hỏng những thứ khác. Nói tóm lại ở đây Đức Phật rất chú trọng đến phương pháp, và tu tập theo phương pháp này chúng ta có được một sự thành tụ nhất định.....

Xem Tiếp

Tu Tập Tuệ Uẩn - TT Chánh Minh giảng

Trong thời giảng pháp hôm nay chúng tôi xin giảng đề tài "Tu tập tuệ uẩn". Như hàng Phật tử chúng ta được biết rằng thời giảng pháp đầu tiên của Đức Thế Tôn đã làm rung chuyển quả địa cầu này với bài kinh "Chuyển Pháp Luân" và "Xoay Bánh Xe Pháp". Trong bài kinh này, nội dung Đức Thế Tôn Ngài dạy chúng sanh tránh xa hai cực đoan: cực đoan thứ nhất là lợi dưỡng, cực đoan thứ hai là khổ hạnh. Cũng trong bài kinh này Đức Phật Ngài nêu lên bốn sự thật mà không một samôn hay Bà La Môn nào có thể chỉ trích hay có thể phản đối hay có thể bắt bẻ được, tức là sự khổ, nguyên nhân sinh ra sự khổ và sự diệt khổ và con đường đưa tới sự diệt khổ...

Xem Tiếp

Nghiệp Thanh Tịnh Chứng Đạo - Kinh Pháp Cú - TT Giác Đẳng giảng

Con người hay chúng sanh sống trên đời này được hiểu trong chỗ thấp hèn và cao quý mà chúng ta thường nói và chúng ta nhìn vào cái phẩm vị, dù đó là do phần ở trong đạo hay ở ngoài đời, cho dù đó chúng ta có thể nói rằng từ phương diện về văn hoá cho đến đạo giáo rồi đến xã hội ở bên ngoài, chúng ta có nhiều cách để đo đạc con người, đo đạt chúng sanh ở trong đời này thế nào là cao thế nào là thấp.

Thật ra người Phật tử cũng hay quen có cái nhìn như vậy, ví dụ như chúng ta nói rằng Đạo Phật nói đến nhân thừa, thiên thừa, thinh văn thừa, bồ tát, duyên giác v.v...Đó cũng là một cách nhìn của chúng ta, nhưng nếu chúng ta đọc kinh điển thì chúng ta cũng phải nhận ra một điều rằng Đức Phật có một cách nhìn về chúng sanh ở trong đời hết sức đặc biệt, đó là nhìn vào sở hành, sở hành tức là hành hoạt, là thể hiện của ba nghiệp thân, khẩu và ý.

Xem Tiếp

Tât Cả Pháp Hữụ  Vi Là Vô Thường - Kinh Pháp Cú - TT Giác Đẳng giảng

sáng hôm nay tại thành phố Toronto, trời bây giờ đã sang thu, mùa thu ở Canada rất đẹp với lá vàng và đỏ, đó đây vẫn còn vài cây thông vẫn còn mang màu xanh, trời mùa thu ở đây rất hữu tình, và có thể nói rằng trên cuộc hành trình đi qua ngang nhiều thành phố, và thỉnh thoảng cũng bắt gặp nhiều hình ảnh hết sức tươi đẹp, đó có thể là một phần quà của cuộc sống này, nhưng đồng thời cũng có thể là những gì làm tâm tư dính mắc với trần gian nhiều thay đổi này.

Tâm tư của chúng ta mỗi khi tiếp xúc, với đẹp của sắc, với tiếng hay của thinh, rồi với sự khả ái, khả hỷ, khả lạc của thí, vị, xúc, pháp v.v... Chúng ta luôn luôn mong mỏi kéo dài những gì nghĩ rằng vừa lòng đẹp ý, và nếu thật sự chúng ta không thể kéo dài được, thì tự trong tâm tư của mình, mình vẫn mơ về một phương trời miên viễn.

Xem Tiếp

Giảng Kinh Girimanada -  TT Giác Đẳng giảng

Thưa qúi vị một nhà thơ có nói "Kinh sách đốt không tìm ra xá lợi.". Nhưng nếu từ một bài kinh được ghi trong quyển kinh này tạo ra một nội dung quan trọng cho cuộc sống thì chúng ta rất cần trân qúi quyển kinh này. Tối hôm nay trọn cả chương trình tu tập sẽ xoay chung quanh một đề tài mà có lẽ qúi vị nghe hơi lạ. Có một vài Phật tử hỏi chúng tôi rằng tại sao gọi là "sống với dĩ vãng." Thưa qúi vị, con người của chúng ta ai cũng có quá khứ, và chúng ta thường nghĩ rằng mình sống với hy vọng với sự trù liệu cho tương lai nhiều. Nhưng thật ra Đức Phật cho biết, chúng ta sống rất nhiều với dĩ vãng. Qúy Phật tử đừng ngạc nhiên khi chính bản thân của Đức Phật, một lần Ngài ngồi dưới cội bồ đề, Ngài cũng đã sống với quá khứ suốt nguyên một canh như vậy trong lúc Ngài chứng đắc Túc Mạng Minh tức là nhớ lại những kiếp tiền thân của Ngài. Quá khứ hiện về trong tâm tư của Ngài như một bức tranh sống động và từ bức tranh này Ngài học được những điều hết sức quan trọng về nhân quả, về liên hệ sinh tử và vì vậy Ngài chứng đắc Thiên Nhãn Minh tức là Ngài biết được đâu là nhân đâu là quả khi Ngài nhìn về quá khứ....

Xem Tiếp

Phục Vụ Tha Nhân - TT Giác Đẳng giảng

Đối với chuyện đọc Phật ngôn chúng ta nên ghi nhớ, nhiều khi người ta trích một đoạn hoặc một câu để giảng giải, chúng ta sẽ không thấy rõ được tôn ý của Đức Phật. Điều này cũng dễ hiểu giống như hằng ngày chúng ta trích dẫn lại lời của người khác. Người ta nói trong một bối cảnh và với một cách nói đặc biệt nào đó . Nhưng khi chúng ta trích lại chỉ trích một phần, dường như hơi khó hiểu hoặc giả có thể hiểu sai lạc đi. Trường hợp ba câu Phật ngôn chúng ta có tại đây. Thưa quý vị nếu chúng tôi nhớ không lầm, đây là một cố gắng của Ngài Dhammananda Trong sự cố gắng đó Ngài đã đề ra tinh thần phục vụ tha nhân đúng theo nghĩa những gì Đức Phật dạy trong kinh điển....

Xem Tiếp

Diệt Trừ Thân Kiến - TT Pháp Chất

Giảng trong khoá tu thiền tại Nguyên Thủy Tự 

Thời pháp hôm nay chúng tôi thuyết giảng về cách đoạn trừ thân kiến, là một đề tài chính và một phiền não chính mà chúng ta muốn thành thánh thì phải biết để đoạn trừ, cái khó nhất ở trên con đường tu tập từ phàm tới thánh, cái ải đầu tiên là ải khó nhất, là vì mình đã diệt trừ được thân kiến rồi thì qúi vị chứng đắc Tu Đà Hườn từ đó về sau tu rất dễ, bởi con đường tiến nhất định là qúi vị sẽ tiến đến được. Nhưng giai đoạn đầu tiên để diệt trừ thân kiến rất khó, từ phàm đến thánh, ải đó là ải đầu tiên rất là khó khăn, một khi đã chiến thắng nó rồi thì trước sau gì những phiền não kia cuối cùng cũng bị tận diệt, bởi đầu não của tất cả các bất thiện pháp nằm ở nơi thân kiến....

Xem Tiếp

Cận Y   - TT Chánh Minh giảng

Một vấn đề mà chúng ta thường ưu tư là vì sao mà trong cuộc hành đạo của chúng ta dù có những hành giả rất là nhiệt tình tinh tấn mà không thành tựu được như ý. Vấn đề này thật ra thì Đức Phật Ngài cũng đã dạy cho chúng ta nhưng chúng ta không có lưu ý. Ngài dạy một cách tóm tắt,  khi Ngài dạy về bộ Duyên Hệ tức là bộ PATTHĀNA thì Ngài đưa ra tất cả là 24 duyên chánh, trong 24 duyên chánh đó có một duyên gọi là "Cận y duyên" "upanissayapaccaya" Duyên này gọi là cận y upanissaya là nương nhờ chúng ta dịch là y, upa là ở gần. Nhờ duyên này mà những vị hiền Thánh ở cõi xưa hành đạo rất nhanh chóng và đắc được đạo quả rất mau chóng, còn chúng ta thì thiếu duyên này. Một khi người nào thiếu duyên này thì cuộc hành đạo trở nên chậm chạp và trì trệ.

Xem  Tiếp

Tu Tập Tâm Từ - TT Giác Đẳng giảng

Giảng trong khóa tu học tại Thụy Sĩ 

Tất cả những vui buồn thương ghét hỉ nộ ái ố, những cảm giác trong lòng của chúng ta có thể được phân làm hai loại, một loại gọi là hữu hạn, và một loại gọi là vô hạn hay nói theo Phật học gọi là vô lượng. Thí dụ như bây giờ qúi vị có tâm sân. Tâm sân nghĩa là gì? Tâm sân nghĩa là bực bội khó chịu, thì tâm sân đó là tâm hữu hạn. Tại vì sao vậy? Đối tượng của tâm sân là đối tượng nào đó như ghét ai đó hay không thích vật gì thì gọi là hữu hạn. Nếu tâm của chúng ta nghĩ đến đối tượng nào mà đối tượng đó hữu hạn, có giới hạn nhỏ thì tâm của chúng ta gọi là tâm hẹp. Và tâm của chúng ta nghĩ rộng thì gọi là tâm quảng đại. Đối tượng rất là quan trọng..

 Xem  Tiếp

Tu Tập Tâm Từ ( Phạm Trú) - TT Giác Đẳng giảng

Giảng trong khóa tu học tại Thụy Sĩ 

Người ta bỏ ra 50,000 Dollars để nghiên cứu mùi vị xe mới, thường thường có một số người đến mua xe ở chổ bán xe, khi họ mở chiếc xe ra thì mùi của nệm chiếc xe mới có một sự quyến rủ đặc biệt khiến người ta muốn mua hay không muốn mua chiếc xe đó, và điều đó đi vào trong tiềm thức mà chúng ta ít để ý, do đó họ bỏ 50,000 Dollars để nghiên cứu xem có mùi gì đặc biệt để khi người ta mở chiếc xe ra và thích mua chiếc xe đó. Nhưng thật sự về lâu thì chúng ta không nghĩ đến mùi, tuy nhiên đôi lúc có những chuyện ảnh hưởng rất tế nhị đến đời sống của chúng ta....

Xem Tiếp

Tu Tập Tâm Từ ( 6 Hạng người) - TT Giác Đẳng giảng

Giảng trong khóa tu học tại Thụy Sĩ 

Trong giai đoạn sơ cơ mới tu tập sáu hạng người không nên nghĩ đến.
1/ Hạng người chúng ta phật lòng.2/Hạng người chúng ta yêu mến 3/Hạng người chúng ta dửng dưng
4/Hạng người là kẻ thù 5/ Người khác phái 6/ Một người đã chết.
Tại sao đối với một người đã chết, chúng ta không thể tu tập tâm từ trong giai đoạn này. Tại vì giữa người chết với chúng ta có một khoảng cách quá lớn. Tục ngữ có câu “ Bà con xa không bằng láng giềng gần” “ Xa mặt cách lòng”. Ví dụ người bạn gần nhà mình cần gì , chúng ta có thể đến giúp năm ngày bảy ngày. Nhưng thân nhân ở Việt Nam có khi cả tháng, gửi một món quà đi cũng không có thì giờ. Tại sao vậy? Người ở gần làm cho chúng ta có tâm gắn bó hơn người ở xa, do vậy xa mặt cách lòng, huống chi là thế giới này với thế giới khác. Do vậy nghĩ đến người đã chết khôngcó lợi trong giai đoạn sơ cơ để tu tập....

Xem  Tiếp

Thập Thiện, Thập Ác - TT Trí  Siêu 

Điều thiện là chúng ta không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, khẩu không nói dối, không nói lời đâm thọc, không nói nhảm nhí, không nói lời chia rẽ, ý không tham ái, không sân ác, không tà kiến ác v.v.. Cái không như vậy, không làm điều này, không làm điều khác, thường thường được hiểu nghĩa tiêu cực, nhưng khi chúng ta nói đến 10 điều thiện, thì chúng ta lại nói đến 10 điều này. Thưa TT Trí Siêu nếu con người có thể giữ được 10 điều đó, thì có thể gọi là cuộc sống tích cực hay không. Tại sao khi chúng ta nói đến 10 điều thiện thì chúng ta chỉ nói đến cái sự đối lập lại với 10 điều bất thiện mà chúng ta không có một cái chính xác hơn. Không biết cái ý nghĩ của TT Trí Siêu như thế nào về điểm này.
...

Xem  Tiếp

Trái Tim và Trí Tuệ Hòa Hợp - Thanissaro Bhikkhu/Access to Insight

Nguyễn Văn Hoà Việt dịch/Chìa Khóa Học Phật

Phạm Trú (brahma-viharas-Nơi thường trú tối thượng của từ, bi, hỷ, xả,) hay "pháp thượng nhân " là căn bản của Phật Pháp -- những giáo pháp liên hệ trực tiếp tới sự mong muốn về hạnh phúc thật sự của chúng ta. Cụm từ phạm trú theo nghĩa đúng là "nơi cư trú của Phạm Thiên." Phạm Thiên là những vị trời sống ở các tầng thiên giới cao, cư trú trong trạng thái của tâm từ vô lượng, tâm bi vô lượng, tâm hỉ vô lượng và tâm xả vô lượng. Những trạng thái vô lượng này có thể phát triển từ nhiều cách diễn tả về những mối xúc cảm hạn chế hơn mà chúng ta cảm nhận trong trái tim của loài người....

Xem  Tiếp

Sự Cao Siêu Của Các Chân Đế - Bhikkhu Bodhi/Access to Insight 

Minh Hạnh và Nguyễn Văn Hoà Việt dịch/Chìa Khóa Học Phật

Phương thức giảng dạy của Đức Phật được mọi người biết đến qua bài Pháp đầu tiên mà Đức Phật đã thuyết giảng trong bài giảng tại vườn Lộc Uyển, Benares, đó là phương thức của bốn pháp Thánh Đế (Four Noble Truths). Đức Phật đã tuyên bố rằng những chân đế này tóm tắt tất cả thực chất kiến thức mà chúng ta cần lãnh hội trong cuộc hành trình dẫn tới giác ngộ. Đức Phật Ngài dậy rằng dấu chân voi, vi` lẽ rất to lớn, nên chứa đựng được dấu chân của tất cả các loài thú khác, tương tự như vậy bốn pháp Thánh Đế, vì lẽ rất toàn diện, nên trong đó được chứa đựng tất cả những lời giảng trọn vẹn và lợi lạc. Tuy nhiên, trong khi rất nhiều người giảng dậy Phật Pháp dành hết sự chú tâm tới việc giải thích nội dung xác thực của bốn điều chân đế (four truths), mà ít có ai cân nhắc đưa ra ly' do tại sao những điều này được xưng tụng là Thánh Đế (noble truths). Chỉ với sự giải thích của chữ "Thánh" (noble) cũng đủ cho chúng ta hình dung được tại sao Đức Phật chọn lựa phương thức đặc sắc này để giảng dạy, và cũng chính danh từ này đã cho chúng ta lãnh hội ngay được hương vị đặc thù tỏa ra từ giáo pháp và từ con đường hành đạo của Ngài.....

Xem Tiếp

Con Đường Diệt Khổ - Bhikkhu Bodhi/Access to Insight

Minh Hạnh và Nguyễn Văn Hoà Việt dịch/Chìa Khóa Học Phật

Việc tìm kiếm hướng đi tinh thần được khởi nguồn từ nổi khổ đau. Việc tìm kiếm này không bắt đầu với hào quang và huyền thoại, nhưng với những chịu đựng đau đớn, thất vọng, và hỗn loạn thật khó khăn. Tuy nhiên, vì đau khổ đã sinh ra việc tìm kiếm một hướng đi tinh thần cao thượng, nên thành quả tạo ra phải hơn hẳn những gì bổng dưng nhận được mà không bỏ công gắng sức. Phải có một điều gì thúc đẩy nhận thức nội tại, phải có một thức tỉnh xuyên thấu qua tính dễ hài lòng vốn có sẳn trong cuộc sống chúng ta khi phải đối diện với những điều bất an xảy đến. Khi ánh sáng tinh thần này bắt dầu tỏa chiếu, dù chỉ trong một thóang, nhưng cũng đủ để cơn khủng hoảng sâu xa được lắng chìm. Ánh sáng này làm đảo lộn tất cả mục tiêu và giá trị quen thuộc, đả kích thành kiến thông thường của chúng ta, để lại cho chúng ta nổi bất mãn khó chịu với những niềm vui trước kia....

Xem Tiếp

Chánh Kiến - Bhikkhu Bodhi/Access to Insight

Minh Hạnh và Nguyễn Văn Hoà Việt dịch/Chìa Khóa Học Phật

Tám yếu tố của Bát Chánh Đạo thì không phải là những yếu tố được sắp xếp theo thứ tự nhất định, yếu tố này theo sau yếu tố kia. Những yếu tố này có thể được diễn tả thích hợp hơn đó là những yếu tố chớ không phải là những tiến trình, cũng giống sợi giây cáp được quấn bằng nhiều sợi dây sắt nhỏ, cần phải có sự góp sức của mọi sợi dây sắt nhỏ thì sợi dây cáp mới đạt được độ bền cực điểm. Qua một mức độ tiến triển tất cả tám yếu tố có thể biểu thị cùng một lúc, yếu tố này hổ trợ cho yếu tố kia. Tuy nhiên, cho đến khi mà điểm đó đạt được, cũng có những lúc có những điều trắc trở trên con đường tu tập mà không thể tránh được. Trên quan điểm của việc rèn luyện thiết thực, tám yếu tố chia làm ba nhóm:...

Xem  Tiếp

Chánh Tư Duy - Bhikkhu Bodhi/Access to Insight 

Minh Hạnh và Nguyễn Văn Hoà, Việt dịch/Chìa Khóa Học Phật

Yếu tố thứ hai của Bát Chánh Đạo được gọi trong ngôn ngữ Pali là samma sankappa, được dịch là "Chánh tư duy." Thuật ngữ này đôi khi phiên dịch là "tư tưởng đúng," sự phiên dịch đó có thể chấp nhận nếu chúng ta nói thêm rằng trong mạch văn hiện nay danh từ "tư tưởng" đặc biệt ám chỉ trạng thái hoạt động tinh thần có mục tiêu và có nhận thức, trạng thái nhận thức hiện được bao gồm trong yếu tố thứ nhất, là chánh kiến. Tuy nhiên, thật là gượng gạo nếu cứ khăng khăng đòi hỏi phải có sự phân chia giữa hai chức năng này. Từ quan điểm Phật Giáo, những khía cạnh về nhận thức và chủ ý của tâm không cô lập trong những khung phòng riêng rẽ nhưng dung hòa và phối hợp nhau trong mối tương quan gần gủi. Sở thích cá nhân gây ảnh hưởng tới quan niệm, và quan niệm lại xác định sở thích cá nhân. Như vậy quan niệm chính chắn về bản chất của sự hiện hữu, đạt được nhờ suy nghiệm thâm sâu, có hiệu lực nhờ nghiên cứu tường tận, quan niệm này tạo lại những giá trị để tâm hướng về mục tiêu xứng với cái nhìn mới. Sự áp dụng của tâm cần có để đạt được những mục tiêu đó là ý nghĩa của chánh tư duy.
...

Xem Tiếp

Hành thiền là nhìn thẳng vào tâm mình

Vấn đạo với Ajahn Chah - Tỳ kheo Khánh Hỷ soạn dịch

Ðiều quan trọng trong lúc hành thiền là đừng mong muốn đạt được cái gì. Lòng mong mỏi giải thoát hay giác ngộ là một chướng ngại cho sự giải thoát. Dù bạn có nỗ lực hành thiền đến mức độ nào đi nữa, hoặc hành thiền suốt ngày đêm mà vẫn còn ôm ấp tư tưởng là sẽ đạt được cái gì đó, tâm bạn sẽ không bao giờ bình an, tĩnh lặng. Nỗ lực hành thiền với ước muốn đạt đươc cái gì là nguyên nhân tạo ra sự hoài nghi và bất an. Người hành thiền với ước muốn đạt được cái gì sẽ không bao giờ tiến bộ bởi vì trí tuệ không thể khởi sinh từ lòng ham muốn. Vậy thì cứ thản nhiên thực tập, chú tâm theo dõi thân tâm, và đừng mong ước đạt thành gì cả. Ðừng dính mắc vào sự giải thoát, giác ngộ. 

Xem Tiếp

Chẳng Có Ai Cả - Ajahn Chah - TK Khánh Hỷ chuyển dịch

Sinh và Tử

1. Thực hành tốt đẹp là tự hỏi mình: "Tại sao ta sinh ra?" Sáng, trưa, chiều, tối... mỗi ngày hãy tự hỏi mình câu hỏi đó.

2. Sinh và tử của ta chỉ là một. Bạn không thể có cái này mà chẳng có cái kia. Người ta buồn rầu than khóc khi có ai chết, và vui cười hớn hở khi thấy một đứa trẻ sinh ra đời. Thật si mê và khôi hài làm sao! Nếu muốn khóc, hãy khóc lúc có ai sinh ra. Hãy khóc cái nguyên nhân, khóc cái gốc, vì không sinh ra thì sẽ không chết.

Xem  Tiếp