KHÓA TU HỌC MÙA XUÂN

Chùa Pháp Luân tổ chức Khóa Tu Học Mùa Xuân với chương trình hành hương Ấn Độ do TT Giác Đẳng hướng dẫn sẽ chiêm bái các thánh tích liên quan đến Đức Phật là Lâm Tỳ Ni, Bồ Đề Đạo Tràng, Vườn Lộc Giả, Câu Thi Na, Ba La Nại, Khổ Hạnh Lâm, Vương Xá, Linh Thứu Sơn, Na Lan Đà, Hoa Thị Thành, Tỳ Xá Ly, Xá Vệ và Ca Tỳ La Vệ, phái đoàn sẽ thăm viếng các hang động Ajanta & Ellora miền nam Ấn Độ và thăm viếng Dharamsala Ngài Dalai Lama. Phái đoàn rời Hoa Kỳ ngày 18-03-2010 và trở về ngày 07-04-2010. Ngoài chương trình chiêm bái còn có phần giảng về Cuộc Đời Của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trên xe buýt trong suốt hành trình.  Mọi chi tiết xin liên lạc email phapluan@yahoo.com hoặc điện thoại TT Giác Đẳng tại 281- 216-3588

Mời xem Cẩm Nang Hành Hương khoá tu học Mùa Đông 11/2009

Hình Ảnh Đức Phật Trong Thế Giới Ngày Hôm Nay - TT Giác Đẳng giảng

Đức Phật là vị giáo chủ với một giáo đoàn tăng lữ xưa nhất ở trong lịch sử của nhân loại. 2500 năm đã trôi qua và trong suốt 25 thế kỷ đó hình ảnh của Đức Phật được ghi nhận được lễ bái và được phát hoạ với nhiều đường nét khác nhau, người ta có thể nói một cách không sai lầm là ở trong lòng của những người Phật tử như mỗi chúng ta ở đây đều có hình ảnh của Đức Phật, nhưng chắc chắn hình ảnh từ dung của Ngài ở trong lòng của chúng ta không hoàn toàn giống nhau, mỗi người có một cách thế chiêm nghiệm, thờ phượng và tưởng nghĩ về Đức Phật khác nhau và không có nghi ngờ gì để nói rằng Đức Phật là một hình ảnh lớn rất lớn, lớn đến đỗi ở mỗi một thời kỳ mỗi một hoàn cảnh giai đọan của cuộc sống chính mình, đôi khi chúng ta phải tự đặt câu hỏi lại là hình ảnh của Đức Thế Tôn trong lòng của chúng ta như thế nào.

Mời xem tiếp

Như Lai - TT Giác Dẳng giảng

Đề tài Như Lai trong một bài kinh rất quan trọng nhưng mà lại ít khi được nhắc đến trong truyền thống Phật giáo Nam Truyền. Chúng ta phải ghi nhận một điều hết sức thú vị là ý nghĩa của đề tài này thường được đề cập và đề cập đến một cách rất rộng rãi trong kinh điển Phật giáo Bắc Truyền, đó là kinh Kim Cang và qúi vị thỉnh thoảng đọc một vài đối thoại trong kinh điển Sanskrit như cuộc đối thoại giữa Đức Phật và tôn giả Tu Bồ Đề chẳng hạn, thì chúng ta sẽ thấy rằng nội dung của bài kinh ngắn này được quảng diễn một cách tối đa và có lẽ nếu có vị nào hỏi chúng tôi về những điểm ưu việt của Phật Giáo Bắc Truyền trên phương diện kinh điển thì chúng tôi không thể không nhắc đến một điều mà chúng tôi nghĩ rất là đặt trong lãnh vực phô diễn những tư tưởng tương tự như bài kinh này.

Thật ra chúng ta phải đi một cách tuần tự vào đề tài này để chúng ta có thể không tự làm cho mình vướng vấp nhiều thứ. Trước nhất là thời Đức Phật còn tại thế có một số khái niệm được nói một cách rất rõ ràng trong đạo Phật nhưng mà điều đó không có nghĩa là hoàn toàn xa lạ với người ngoại đạo, nói một cách khác những ý niệm như vậy đã có một cách manh nha hay là đã được xử dụng rất phổ thông ở trong tư tưởng của Balamon giáo đã xử dụng từ ngữ đó để nói một cách khác và đây là một thí dụ điển hình. Những danh từ Bhagavato - Đức Thế Tôn, Arahato - Bậc Ứng Cúng hay là trong trường hợp bài kinh này Tathàgata - Đức Như Lai. Ngày xưa chúng ta được biết ở trong xã hội Ấn Độ với một trình độ tâm linh rất cao, có rất nhiều vị đạo sĩ Balamon từ bỏ gia đình sống cuộc sống không gia đình vào trong rừng sâu và có những thành tựu lớn về phương diện thiền định, ví dụ như đạo sĩ Asita người đã đến gặp Thái Tử Sĩ Đạt Đa sau khi Thái Tử mới chào đời được ba ngày, người Thầy đầu tiên sau khi rời khỏi hoàng cung Thái Tự Sĩ Đạt Đa tìm đến là Ngài Alaram Kalama và Ngài Uddaka Ramaputta, những vị này đều là những vị thông tuệ có sở đắc sở chứng cao.

Xem Tiếp

Giới Bổn Chư Phật Truyền Dạy - Kinh Pháp Cú kệ ngôn 183, 184, 185 - TT Giác Đẳng giảng

Không làm các việc ác,

Ttu tập các hạnh lành,

Thanh tịnh tâm ý

Là lời Chư Phật dạy,"

Duyên sự của bài kệ này là Tôn giả Ananda bạch hỏi Đức Phật về trường hợp của Chư Phật quá khứ, Chư Phật khi ban hành giới bổn tụng đọc thì những gì khác nhau, những gì giống nhau và trong lời dạy của các Ngài có giống nhau hay không? Trước khi chúng ta đi xa hơn về duyên sự chúng ta hãy nói về một số ý nghĩa của chữ Giới Bổn. Giới bổn ở đây có thể nói là tôn chỉ và tôn chỉ này được xem như là guideline hoặc giả là hiến chương hoặc giả là cương lĩnh, chúng ta hiểu theo nhiều cách khác nhau. Nhưng căn bản trong đạo thường dùng chữ "tôn chỉ" để chỉ cho một đường hướng rõ ràng mà đạo giáo và ở đây nói đến Phật giáo là đường hướng đó được xác định như thế nào. Dĩ nhiên điều này không phải là điều có thể xem thường được. 

Xem Tiếp

Sự Lợi Ích Của Quy Y Tam Bảo - TT Giác Đẳng  giảng

Quy y Tam Bảo là một sự xác chứng niềm tin của mình đối với Phật, Pháp, Tăng, và không những chỉ xác chứng niềm tin của mình mà còn nói lên một thái độ rõ ràng ở trong cuộc sống. Một người có thể xác chứng niềm tin của mình và có một thái độ nghiêm túc ở trong cuộc sống tinh thần, thì chúng ta làm một lựa chọn, mà sự lựa chọn đó không thể không cân nhắc. Đúng ra Phật, Pháp, Tăng trong một lý lẽ rất đơn thuần. Chúng ta không nói đến một Đức Phật lịch sử, chúng ta không cần phải nói đến một hình ảnh xa xôi, chúng ta chỉ nói riêng giá trị của Phật, của Pháp, của Tăng. Gía trị của Phật là sự giác ngộ, giá trị của Pháp là lẽ thật, và giá trị của Tăng là sự hòa hợp. Tự ba giá trị đó là ba giá trị lớn trong đời sống.

Xem Tiếp

Niệm Phật, lạy Phật mà không thề thành Phật. Câu nầy có ý nghĩa gì? - TT Tuệ Siêu

Thật ra câu nầy như đối với những người tu tập hiểu biết mà nói lên như các vị thiền sinh, các vị tu tập đã thấy rõ được sự thực chúng Pháp của chính mình. Quả thật như thế, nếu như chúng ta chỉ niệm Phật, chỉ lạy Phật thì chúng ta không thể thành Phật. Vì sao vậy? Lạy Phật mà chúng ta lạy không đúng nghĩa, hay chúng ta lạy Phật để tỏ lòng tôn kính Đức Phật, chỉ đơn giản như thế mà chúng ta đòi thành Phật thì điều nầy quá ư là dễ dàng, như vậy các vị xuất gia, các vị tu hành không cần phải khó khăn để tu tập, trường kỳ khổ hạnh hay các vị ấy không gặp chướng ngại trong đời sống tâm linh. Chúng ta phải biết rằng niệm Phật là một trong mười pháp tùy niệm: niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí, Chư Thiên. v.v…. Thật ra khi chúng ta niệm Phật lạy Phật chỉ để chúng ta duy trì niềm tin của chúng ta và chúng ta tìm được nơi nương tựa. Khi chúng ta tập trung tư tưởng niệm hồng danh của Đức Phật hay chúng ta suy xét, suy niệm về ân đức của Đức Phật trong mười hồng danh đó thì khi ngay khi đó tâm của chúng ta an trú qua một cảnh khác và nhờ chúng ta lập đi lập lại nhiều lần với tư tưởng là chúng ta chỉ hướng về Đức Phật thôi thì tạm thời đè nén được những sự phiền não, âu lo, phiền toái.

Xem Tiếp

Thế nào là Quy Y Tướng, Quy Y Tâm?   -  TT Tuệ Siêu

Một câu hỏi cũng rất đặc biệt, mặc dầu đề tài không phải là đề tài quá cao siêu, nhưng là một đề tài có ích lợi.

Nhưng trước hết thì chúng tôi cũng xin được trình bày ở đây những từ ngữ chúng ta xử dụng, những từ ngữ đó do qui ước và chúng ta tạm sài trong một khái niệm ngôn ngữ. Gọi khái niệm ngôn ngữ chữ ý nghĩa thì không độc nhất với mọi trường hợp. Thí dụ như trong trường hợp chúng ta qui y Tam Bảo, nếu chúng ta chỉ qui y bằng hình thức nhưng tâm của chúng ta thật sự không có sự ngưỡng mộ đối với Đức Phật, hay chúng ta không có tâm thiết tha với chánh pháp, hoặc là không có niềm tin tịnh tín nơi Tam Bảo, thì trong trường hợp này chỉ là quy y bằng hình thức, quy y tướng chứ không quy y tâm.

Đọc Tiếp

Tôn Tượng Phật Qúy Ngài thờ có tóc, nhưng sao Qúi Sư lại không giữ được mái tóc mà phải cao - TT Giác Đẳng giảng 

Đa phần là chúng ta nhìn những pho tượng Phật là thỉnh thoảng có vài tượng Phật, giống như là Ngài có một búi tóc ở trên đầu và tóc của Ngài ,tương đối dài nhất là những pho tượng tạc theo Mỹ thuật của người Hy Lạp .

Thật ra thì những gì chúng ta được nghe ở trong kinh liên quan đến tóc của Đức Phật là sau khi đi xuất gia thì Ngài chỉ cắt tóc có một lần ở bên bờ sông A lô Ma. Khi Ngài cắt tóc như vậy thì phần còn lại vì Ngài dùng gươm để cắt nên không sát, nhưng phần còn lại xoắn tròn lại hình như con ốc và dán vào trong da đầu của Ngài, riêng tại đỉnh đầu của Ngài thì có một chút nhô lên gọi là đỉnh hay là nhục kế nhỏ. Vì vậy ngày hôm nay chúng ta thường tạc tượng Phật dựa trên quí tướng này , dựa nhục đỉnh đó và dựa trên câu chuyện Đức Phật Ngài đã còn lại một ít tóc xoắn ở trên đầu của Ngài. Đó là trường hợp rất đặc biệt của một vị Phật, và điều đó cũng không có nghĩa là Ngài có nhiều tóc hay Ngài có tóc dài. Ngài có phước rất đặc biệt là từ khi Ngài cắt tóc cho đến ngày viên tịch thì tóc chỉ có chừng đó thôi, đây là câu chuyện mà chúng ta nghe ở trong kinh và những nghệ nhân họ dựa trên câu chuyện này để học tạc những pho tượng Phật.

Xem Tiếp

Là Phật tử đã quy y Tam Bảo rồi có nên thờ thần thổ địa, thần tài, ông táo không? - TT Tuệ Siêu giảng

Thật ra đây không phải là câu hỏi mà chỉ là một lời tâm sự và cần có một lời khuyên. Chúng tôi xin được có vài lời để gợi ý cho quý Phật tử. Chúng ta có hai trường hợp để giải quyết nhưng không dẫn đến sự mích lòng, tạo sự căng thẳng trong bầu không khí gia đình về trường hợp chúng ta lễ lạy hay không lễ lạy các bàn thờ thổ địa thần tài ông táo v.v…

Trường hợp thư nhất nếu như người Phật tử là thành viên trong gia đình có đủ trí tuệ và có đủ lời ăn tiếng nói và quan trọng hơn là có đủ sức thuyết phục mọi người trong gia đình thì chúng ta ôn tồn giải thích cho moi người trong gia đình. Đôi khi chúng ta không phải thuyết phục mọi người bỏ tín ngưỡng của họ. Nếu như chúng ta thuyết phục họ bỏ sự tin tưởng vào sự thờ cúng lễ lạy một cách viễn vông như vậy là tốt, nếu không chúng ta phải thuyết phục cho họ hiểu vì sao mình không lễ lạy thổ địa hay thần tài. Chẳng hạn chúng ta cho biết rằng bởi vì mình là đệ tử của Đức Phật, tôn kính Đức Phật là vị cao quý hơn cả, không có chúng sanh nào dầu Chư thiên hay Phạm thiên có thể so sánh vời Đức Phật. Do đó không thể lạy Phật xong rồi lạy thổ địa. Chúng ta sẽ thuyết phục cho họ hiểu nguyên nhân mình không lễ lạy hoặc là chúng ta thuyết phục để cho người trong gia đình hiểu biết chánh pháp và quay trở về với sự tu tập mà không vọng tưởng không mong cầu ở một tha lực ma quỷ v.v

Xem Tiếp

Sáu giai thoại liên quan đến cuộc đời của Đức Phật - TT Giác Đẳng giảng

1) Giai thoại đầu tiên đuợc kể là một nguời rất thương Đức Phật. Đó là một vị hoàng phi của vua Suddhodana (Tịnh Phạn.) Khi Thái Tử Sĩ Đạt Đa chào đời bảy tuần thì hoàng hậu Maha Maya từ trần, chính hoàng phi Gotami vừa là em ruột của hoàng hậu Maha Maya, dì ruột của Thái Tử Sĩ Đạt Đa thay thế vào cương vị nguời chị của mình ở trên rất nhiều vai trò, và trở thành hoàng hậu chính thức của vua Tịnh Phạn, đồng thời cũng là nguời nuôi duỡng Thái Tử Sĩ Đạt Đa. Đây là một quan hệ không phải chỉ có trong một đời, mà vốn bắt nguồn từ nhiều kiếp. Di mẫu Gotami có hai nguời con, là Nanda và Nani, bà đã giao tất cả công việc chăm sóc hai đứa con ruột của mình cho cung tần thị nữ, để dành phần lớn thì giờ, tâm trí lo cho nguời cháu mà bà xem như núm ruột của mình, đó là Thái Tử Sĩ Đạt Đa.

 Xem Tiếp

Có nên quy y lại nhiều lần để có sự tinh tấn như lúc ban đầu không? - TT Giác Đẳngc 

Đối với các Phật tử có nên quy y nhiều lần để có lại sự tinh tấn lúc ban đầu không? nếu qui y lại có cần quy y với vị Tăng có phạm hạnh hơn vị cũ để tăng thêm niềm tin và tinh tấn không?

Thứ nhất là người Phật tử có nên qui y lại nhiều lần hay không, thì chúng tôi không có câu trả lời dứt khoát cho điểm này, thay vì trả lời câu này trước thì chúng tôi xin trả lời phần sau của câu hỏi. Khi chúng ta quy y Tam Bảo không phải là chúng ta quy y với một cá nhân, mà vị Thầy đó chỉ là vị đại diện cho Tam Bảo để chứng minh cho sự quy y. Người Việt Nam hay nghĩ rằng mình quy y, nghĩa là quy y với Thầy A, Thầy B. không phải như vậy. Chúng ta quy y là quy y với Tam Bảo chứ không phải quy y với Thầy A, Thầy B.

Xem Tiếp

Đức Phật bỏ thành ra đi tìm đạo, vua cha nhớ, và cho người tới bảo về ba lần, Đức Phật cũng không chịu về, như vậy là có phạm vào điều bất hiếu chăng - TT Tuệ Siêu

Ở đây thưa quí vị, thực ra nếu chúng ta suy xét, chúng ta đọc kỹ trong trường hợp này thì rõ ràng là không có sự kiện Đức Vua Tịnh Phạn cho người đi mời Đức Phật về mà Ngài không chịu về, không phải như vậy.

Bây giờ chúng ta sẽ lượt lại lịch sử của Đức Phật, khi Ngài trốn khỏi hoàng cung và Ngài ra đi, lúc bấy giờ Đức Vua Tịnh Phạn không hề hay biết, qua sáng hôm sau Đức Vua biết, nhưng mà chuyện cũng đã rồi. Trong kinh điển truyền thống Pali không có một lần nào mà Đức Vua Tịnh Phạn cho người đi đến mời Đức Phật về cả, trong lúc Ngài chưa thành bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, lúc Ngài còn đang khổ hạnh trong rừng sâu trong suốt 6 năm đó Đức Vua Tịnh Phạn chưa hề có một lần nào cho người mời Đức Phật về cả.

 Xem  Tiếp

tại sao kiếp chót của vị Bồ Tát Chánh Đẳng Giác với nhiều công hạnh thù thắng, đã thực hành đủ 30 pháp Ba La Mật, mà lại bị mồ côi mẹ quá sớm - TT Tuệ Siêu

Đây là tục lệ của ba đời Chư Phật đều phải như vậy, quí vị cũng nên xét qua về công hạnh ba la mật của một vị Chánh Đẳng Chánh Giác, trong kiếp chót vị ấy ra ở đời để thành Phật, để thành bậc Thầy của Chư Thiên và nhân loại, chớ không phải là Thầy của một số người hay là Thầy của một loài người, không phải, mà là Thầy của cả Chư Thiên và của cả nhân loại.

Thì với bậc đó phải là bậc hoàn toàn thanh tịnh, và trí tuệ vượt trên loài người và loài trời, bây giờ nếu như với một vị như vậy, khi Ngài xuất hiện, Ngài sanh ra ở đời, người mẹ của Ngài là một nữ nhân thường tình. Luôn luôn một nữ nhân thường tình nào cũng vậy, rất hoan hỷ, rất vui mừng và rất hãnh diện với người con của mình, nhất là người con đó khi đã thành nhân chi mỹ, và đã có một địa vị lớn ở trong xã hội, hay có một địa vị cao tột ở trong thế giới loài người loài trời, được bao nhiêu người kính trọng cúng dường, một bậc thanh tịnh như vậy, nếu người mẹ là một thường nhân, mà khởi lên tâm kiêu hãnh như thế thi` quả thật đây là một điều đi nghịch lại tâm lý.

Xem  Tiếp

Ý NGHĨA NGÀY RẰM THÁNG TƯ VESAKHA - ĐĐ. Thiện Minh

Theo Tam Tạng giáo điển của Phật giáo Nam tông (Nam truyền Thượng tọa bộ), ngày trăng tròn tháng Tư Âm lịch là ngày lịch sử, kỷ niệm một lúc 3 thời kỳ: Bồ Tát Đản sanh, Thành đạo và Phật nhập Niết bàn, Phật giáo thế giới gọi ngày ấy là lễ "Tam Hợp" (The Triple Festival).

Ngược dòng lịch sử cách đây hơn 25 thế kỷ, đức Từ Tôn, cứu thế đã xuất hiện giữa Trung Ấn Độ để sau này trở thành một bậc Đại Vĩ Nhân mở đầu cho một kỷ nguyên an lạc và giải thoát. Ngài ra đời nhằm ngày thứ sáu, Rằm tháng Tư.
Lời nói đầu tiên của con người hi hữu phi phàm này ngay sau khi xuất hiện giữa trần gian ở vườn Lumbinì tại thành Kapilavatthu như sau:

"Aggohamasmi Settho
Aggohamasmi Jettho
Aggohamasmi Anuttaro
Ayamanti mà Jàti natthi dàmi punabbhavote"

Ta là bậc cao nhất trên đời
Ta là người quý nhất trên đời
Ta là bậc chí tôn trên đời
Sự sinh ra của ta kiếp này là kiếp cuối cùng
Nay ta chẳng còn tái sinh nữa.

Xem  Tiếp