KHÓA TU HỌC MÙA XUÂN

Chùa Pháp Luân tổ chức Khóa Tu Học Mùa Xuân với chương trình hành hương Ấn Độ do TT Giác Đẳng hướng dẫn sẽ chiêm bái các thánh tích liên quan đến Đức Phật là Lâm Tỳ Ni, Bồ Đề Đạo Tràng, Vườn Lộc Giả, Câu Thi Na, Ba La Nại, Khổ Hạnh Lâm, Vương Xá, Linh Thứu Sơn, Na Lan Đà, Hoa Thị Thành, Tỳ Xá Ly, Xá Vệ và Ca Tỳ La Vệ, phái đoàn sẽ thăm viếng các hang động tại miền nam Ấn Độ và thăm viếng Dharamsala Ngài Dalai Lama. Phái đoàn rời Hoa Kỳ ngày 18-03-2010 và trở về ngày 07-04-2010. Ngoài chương trình chiêm bái còn có phần giảng về Cuộc Đời Của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trên xe buýt trong suốt hành trình.  Mọi chi tiết xin liên lạc email phapluan@yahoo.com hoặc điện thoại TT Giác Đẳng tại 281- 216-3588

Mời xem Cẩm Nang Hành Hương khoá tu học Mùa Đông 11/2009

Lợi Ích Của Lòng Tin - TT Giác Dẳng giảng

Ở trong bài học này đặc biệt là Đức Phật nêu lên hình ảnh của một người có niềm chân chánh, và do có sống thể hiện niềm tin chân chánh nên họ có những lợi ích rất cụ thể. Lợi ích cụ thể ở đây tức là họ được sự thương tưởng của những bậc chân nhân thiện trí, và vì sự thương tưởng của các bậc chân nhân thiện trí nên những người này có được những thắng duyên để huân tập công đức, để tác tạo phước lành và cũng nhờ vào niềm tin này mà sau khi thân hoại mạng chung sanh về cõi an lạc.

Khi nói đến điều này thì chúng tôi nhớ rất rõ hai cái không khí sống mà chúng tôi có dịp sống ở các quốc gia Phật Giáo, và cái không khí sống khi chúng tôi sống ở tại Hoa Kỳ. Tại các quốc gia Phật giáo thì những người Phật tử có niềm tin có thể nói là có rất nhiều, việc đi chùa làm phước, đó là hơi thở, đó là cuộc sống vốn dĩ vô cùng quen thuộc. Nhưng vì mỗi lần đi trị bệnh hay tiếp xúc với qúi Phật tử thì phần lớn gặp những người có đức tin, do đó việc thuyết pháp việc đi khất thực hay là việc thăm viếng các Phật tử tự nhiên nó trở thành một cái gì hết sức hoan hỉ cho Chư Tăng, tức là những vị chịu khó thuyết giảng Phật Pháp cho hàng cư sĩ.

Xem Tiếp

Điều Nào Nên Tin - Kinh Kàlàmà - TT Giác Đẳng giảng

Qúi vị Phật tử cảm thấy phân vân hoặc hoang mang bởi vì đi đến nơi này nơi kia học, học phương pháp này phương pháp kia, có đôi khi làm cho chúng ta không biết là điều nào thật sự là điều mà Đức Phật dạy và điều nào không phải là điều Đức Phật dạy. Do vậy câu hỏi đầu tiên là: Điều nào nên tin và điều nào không nên tin.

Là một câu hỏi mà để chúng tôi đặc biệt giới thiệu bài kinh Kàlàmà là bài kinh mà Đức Phật trực tiếp để trả lời câu hỏi đó cho chúng ta.

Ở trong câu hỏi thứ hai cũng là một câu hỏi không kém quan trọng là Phật Pháp thật sự dạy những gì.

Có thể nói một điều rằng ở đây chúng ta có quá nhiều sách vở và thường thường mỗi người đều nghĩ rằng Phật Pháp mênh mông, chính vì cái mênh mông đó chúng ta không biết làm thế nào để có một lời xác định rõ ràng Đức Phật Ngài dạy những gì, và chúng ta có bài kinh ở đây dùng để trả lời câu hỏi đó, đó là bài kinh Chuyển Pháp Luân Đức Phật Ngài dạy về Tứ Diệu Đế. Sau cùng là câu hỏi thế nào là hạnh phúc thật sự trong đời sống là một vấn đề mà chúng tôi nghĩ rằng hết sức là then chốt là ai cũng muốn an lạc ai cũng muốn hạnh phúc do đó chúng ta dành thì giờ để thảo luận về ý nghĩa Hạnh Phúc kinh.

Xem Tiếp

Kinh Hạnh Phúc - TT Giác Đẳng  giảng

Kinh Điềm Lành là một bài kinh được trong bộ Khuddaka Nikayatức là Tiểu Bộ Kinh và ở trong Sutta Nipata là Kinh Tập, một bài kinh được Chư Tăng sử dụng tụng trong các khoá lễ cầu an, bài kinh hết sức quan trọng - qúi vị vào trong rơom dieuphap hàng ngày thì qúi vị được nghe sáng sớm luôn luôn có để bài kinh tụng này. Có lẽ ảnh hưởng Pháp Sư Thông Kham người ta thường dịch là kinh Hạnh Phúc, ngay cả HT Nhất Hạnh cũng dịch là kinh Phước Đức, nhưng chính nghĩa Mangala có nghĩa là kinh Điềm Lành hay là những dấu hiệu cát tường, chữ mangala là dấu hiệu cát tường, chúng ta gọi là điềm báo trước, một tín hiệu tốt lành, kinh Điềm Lành là chữ dịch gọn nhất và thẳng nhất.

Có rất nhiều sự kiện xảy ra trong đời sống luôn luôn cho chúng ta những điều ngạc nhiên, nếu chúng ta biết được rằng những biến cố quan trọng như vậy xảy ra, trước đó đã có những dấu hiệu cho chúng ta hoặc biết hoặc không biết. Ví dụ như hồi còn nhỏ chúng tôi thường nghe nói rằng buổi sáng sớm nếu đi trên đường ruộng mà thấy sương mai dầy đặc thì hôm đó là một ngày nắng, hoặc giả là có lúc nào đó mà mối và kiến ở dưới đất lên nhiều thì sau đó là những ngày mưa tầm tã, những dấu hiệu như vậy thường rất chính xác ở trong thiên nhiên bởi vì những nhà nông và ông bà ngày xưa cũng thường quan sát.

Xem Tiếp

  Châu Báu - Tam Bảo - TT Giác Đẳng

Trong tất cả các tôn giáo có nhiều cách xưng tụng nói lên sự cao vợi của những đấng thiêng liêng , những đối tượng ngưỡng kính. Riêng trong đạo Phật không dùng đến chữ quyền năng, không dùng đến chữ thưởng phạt, mà dùng đến chữ Ratana hay là châu báu. Chúng ta được biết Phật Pháp Tăng là ba ngôi báu thường gọi là Tam Bảo. Châu báu không những cho chúng ta một cảm giác an ổn, mà nếu đó là một báu vật thật sự còn mang lại cho chúng ta nhiều lợi lạc trong đời này. Từ ngàn xưa, cái khát khao muôn thưở của nhân loại và của chúng sinh là đi tìm giá trị bất diệt, những giá trị vô song không gì sánh bằng. ...

Xem Chi Tiết

Xem Nguyên Bài Giảng

Quán Tứ Diệu Đế - TT Giác Chánh (Sư Trưởng) 

tứ đế mà chúng ta nghe, chỉ nghe qua như là Khổ- Khổ tập khởi- Khổ đoạn diệt- Khổ tập diệt đạo. Nếu chỉ nghe trình bày như vậy mà không đắc chứng được, không hẳn là phước kém. Nhưng vì chưa gặp được một vị thiền sư đã thành tựu đạo quả để hướng dẫn cách quán Tứ đế. Đức Phật Ngài có nói rõ, với một người chứng đắc thật sự với mức độ nào đó như bậc Thánh chẳng hạn, mới có thể đặt người khác vào địa vị tương đương. Nhưng nếu gặp những vị thiền sư phàmTăng hoặc vị pháp sư giảng sư vẫn căn cứ trên kinh điển để giảng. Dầu giảng có hay nghĩa lý chẳng hạn, nhưng người nghe chỉ hiểu lý trên phương diện giáo lý có tính cách triết lý, nếu người đó không có căn lành từ quá khứ, nghe được pháp gợi lên đúng mạch đúng đường, do đó không đắc đạo quả thì không có gì lấy làm lạ....

Xem Tiếp

Hai Mặt Của Giáo Pháp -- Bhikkhu Bodhi - Access to Insight

Nguyễn Văn Hoà chuyển ngữ/Chìa khóa Học Phật

Lần đầu tiên đối diện với Phật giáo chúng ta cảm thấy dường như đó là một nghịch lý. Về mặt trí tuệ, Phật Giáo xuất hiện như một điều yêu thích của giới tự do tư tưởng: khiêm tốn, thực tế, không giáo điều, hầu như phù hợp với khoa học trong việc nhận định và phương pháp thực thi. Nhưng nếu chúng ta tiếp xúc với các sinh hoạt Giáo Pháp từ bên trong, chúng ta phát hiện ngay ra rằng nó có một phía khác có vẻ đối ngược với tất cả các giả định về suy luận của chúng ta. Chúng ta vẫn chưa gặp phải những tín điều cứng nhắc hoặc suy đoán mông lung, nhưng chúng ta đã gặp phải lý tưởng tôn giáo về sự từ bỏ, quán niệm và cống hiến; một số học thuyết đối phó với những vấn đề vượt trên sự nhận thức ý thức và tư tưởng; và--có lẽ rắc rối nhất – là một chương trình đào tạo, trong đó niềm tin được coi là một đức tính chủ yếu, hoài nghi được coi là một trở ngại, rào cản và còng chân.

Khi chúng ta cố gắng để xác định mối quan hệ của chúng ta với Giáo Pháp, dần dần chúng ta thấy mình phải đối diện với thử thách là phải tìm cho ra ý nghĩa thật sự của Phật Giáo từ hai khía cạnh dường như không thể dung hoà được: khía cạnh thực tiển hướng về với thế giới lòai người, kêu gọi chúng ta truy cứu và xác minh những điều cần thiết cho bản thân, và khía cạnh tôn giáo hướng về kiếp lai sinh, nhắn nhủ chúng ta xua đuổi mọi nghi ngờ và đặt tất cả niềm tin vào Tăng Lữ cùng Giáo Pháp.

Xem Tiếp

Lòng tin trong tôn giáo daự trên cơ sở nào?   -  TT Giác Đẳng

Để trả lời câu hỏi này chúng tôi xin lấy một đề tài pháp số trong Tăng Chi Bộ Kinh, Đức Phật Ngài dậy rằng khuynh hướng hay sự thiên vị hoặc một sự ưa thích của chúng ta có thể rơi vào trong bốn lý do là vì thương, vì ghét, vì sợ và vì vô minh.

Vì thương: là chúng ta đến với một cơ sở tôn giáo, hay ngôi chùa hay nhà thờ bởi vì chúng ta thích thú với cách sinh hoạt nồng ấm trong đó hay ở đó có ai săn đón, chiều chuộng chúng ta nhiều, chúng ta đến vì thương.

Vì ghét: bởi vì chúng ta ghét đạo này nên chúng ta theo đạo khác. Có nhiều người bực mình về tôn giáo của mình thì họ đổi sang một đạo khác. Trong trường hợp người Việt Nam thường thường nếu là một tín đồ Thiên Chúa giáo họ bực mình với ai đó trong đạo Thiên Chúa thì họ sang đạo Phật, rồi Phật tử đạo Phật họ bực mình với ai đó họ sang Thiên Chúa giáo. Điều đó họ đến với một tôn giáo khác là bởi vì ghét.

Vì sợ: là những cảm xúc rất bản năng của mình. Nói về thiên vị vì sợ, chúng ta cũng biết rằng một số lớn tìm về niềm tin của mình dựa trên sự yếu đuối của kiếp người. Chúng ta cảm thấy đối với sấm sét, đối với cuộc sống, đối với thiên nhiên, cái gì cũng vượt ngoài sức của mình. Cho dù ngày hôm nay với khả năng hết sức tinh vi của khoa học kỹ thuật mà chúng ta được biết của thế kỷ vừa qua và thế kỷ này, thì chỉ một cơn tonado, một cơn trốt xoáy cũng như một cơn bão lớn động đất v.v... tất cả thứ đó đều nằm ngoài khả năng hữu hạn của con người. Do vậy con người đã tìm đến với tôn giáo như là một điểm tựa nương nhờ sau cùng. Và điểm tựa nương này có thể là vì sợ.

Xin Đọc Tiếp

 Làm sao phân biệt được niềm tin và chánh tín - ĐĐ Uyên Minh

Trước hết chỉ nên nói một cách vắn tắt về định nghĩa chữ chánh tín thôi, phần còn lại thì qúi vị tự hiểu lấy.Chánh là đúng, chánh tín là niềm tin đúng. Ở trong Pali có hai chữ để chỉ cho niềm tin: Một là chữ Saddha là niềm tin, Một chữ nữa là pasàda là niềm tịnh tín. Thì chữ Saddha có hai nghĩa: Một là tất cả niềm tin nào ở trong đời, chỉ cần mình có niềm tin thôi. Chữ Saddha này từ cái chữ tiếng Pali là Saddahati là sự tin tưởng. Còn chữ pasada có nhiều nghĩa là niềm tịn tín, chữ pasada có nghĩa là trong sạch, làm cho tin tưởng, nó từ chữ Pali là pasàdeti có nghĩa là chọn ra để mà tin. Ở đây chúng ta tạm thời dùng một khái niệm ở bên Khổng giáo họ có dùng chữ "Chiết Trung" có nghĩa là mình lựa chọn cái gì tinh hoa cốt lõi của vấn đề rồi mình chọn ra để mình giải quyết thì gọi là "Chiết Trung". Thì hiểu ở đây chữ pasàdeti này cũng gần giống nghĩa chữ "Chiết Trung" là mình lựa ra cái gì tinh yếu cốt lõi của vấn đề. Chữ saddha có lúc nó được dùng ở nghĩa rộng ở bất cứ niềm tin nào đúng sai cũng gọi là saddha. Còn pasada chẳng hạn như ở trong kinh nói về bốn pháp dự lưu phần thì thứ nhất là vị đó phải là niềm tin bất động vào Phật bảo, niềm tịnh tín bất động Pháp bảo và Tăng bảo, nghiệp lý nhân quả thì gọi là pasada là niềm tịnh tín.

Đó là nãy giờ chúng tôi nói về chữ nghĩa, bây giờ nói về nội dung.

Xem Tiếp

Niềm tin chân chánh - TT Tuệ Siêu giảng

Trong thời mạt pháp lấy gì làm niềm tin chân chánh để hàng Phật tử chúng con lấy đó làm kim chỉ nam tu hành ? 

Thật ra thì chúng ta khó có thể nói một chiều về cái ý nghiã này bởi vì nếu chúng ta nói rằng thời kỳ mạt pháp tức là thời kỳ chúng sanh thực hành tu tập không dễ dàng không thể chứng đắc đựơc đạo quả thì chúng ta có thể nói thời kỳ này là thời kỳ mạt pháp, bởi vì mặc dầu các sứ quốc giáo Chư Tăng vẫn còn đông , chùa chiền vẫn còn đựơc phát triển một cách hưng thịnh, chư Phật tử những người cư sĩ vẫn còn có niềm tin và hổ trợ cho Chư Tăng trong cái việc hoằng pháp cũng như trong việc tu hành.

Xem Tiếp

Nương Tựa Chính Mình - Thiền Sư Dhammapala

Trong cuộc sống, chúng ta thường hay trói buộc mình vào những kinh nghiệm tốt hay xấu xảy đến. Nhưng ít khi chúng ta nhận ra rằng đây là bản chất tự nhiên của cuộc sống. Theo lời dạy của Đức Phật, nó còn cho chúng ta nhiều cơ hội để thấy rõ khả năng của mình.

Làm thế nào để chúng ta luôn có thái độ tích cực đối với bản chất cuộc sống (cả mặt tốt lẫn mặt xấu). Với khó khăn trở ngại, ta luôn phản ứng sân hận. Nhưng khi gặp thuận lợi, tâm ta luôn dính mắc. Có phải vậy không quý vị ? Vậy ta hãy quán chiếu tâm mình có công bằng hay không? Nếu không, ta không thể nào có được hạnh phúc thực sự.

Xem Tiếp

Phật Giáo có phải là tôn giáo không? - Ajahn Brahmavamso

Minh Hạnh chuyển ngữ

Phật giáo vạch ra kinh nghiệm chung của tất cả chúng sinh, đó là đau khổ. Đồng thời Phật Giáo cũng hướng dẫn cách thức thóat ra khỏi đau khổ. Đau khổ là một kinh nghiệm thức tỉnh. Khi chúng ta đau khổ, chúng ta bắt đầu hỏi tại sao. Chúng ta có xu hướng tìm kiếm, truy cứu, thắc mắc và cố gắng tìm cho ra nguyên do.

Trong câu chuyện của Thái Tử Siddhartha (tên của Đức Phật trước khi Ngài giác ngộ), chúng ta nghe về cuộc sống của Ngài là một Thái Tử trong khung cảnh của một hoàng cung là một nơi chỉ có niềm vui, cảnh đẹp, sự thoải mái, và đầy thuận lợi - tất cả những gì tốt đẹp nhất có thể có được.

Xem Tiếp

Ai là người có thẩm quyên để nói đúng pháp - TT Tuệ Siêu

Chúng ta đặt vấn đề, trên phương diện kinh điển Phật Pháp ai là người có thẩm quyền để quyết định sự đúng sai. Ở đây theo tinh thần của Pháp-Luật, có hai trường hợp chắc chắn và cũng có hai trường hợp có thẩm quyền nhưng không chắc chắn và có một trường hợp hoàn toàn không đáng tin cậy, không có thẩm quyền để quyết định. 

Trước tiên chúng ta nói về hai trường hợp để nói rằng đó là tiếng nói có thẩm quyền trên phương diện kinh điển Phật Pháp.

Thứ nhất đối với một vị Trưởng lão A-La-Hán, một vị đã giác ngộ Pháp của Đức Thế Tôn, đã thành tựu được mục đích cứu cánh đời sống phạm hạnh. Đối với vị này khi trình bày về Phật Pháp, các Ngài luôn luôn có sự nhận xét dựa trên Pháp là thực chứng chứ không phải dựa trên quan điểm cá nhân hay có một định kiến. Hoặc khi tuyên bố một điều gì, các vị không nằm trong bốn pháp tư vị, vì thương, vì ghét, vì sợ hay vì dốt nát. Đó là trường hợp thứ nhất được xem như một vị có tiếng nói thẩm quyền trên phương diện kinh điển Phật Pháp.

 Dựa vào đâu để làm căn bản tín tâm - TT Giác Đẳng

Chúng ta nên có 3 quan niệm rõ ràng rằng con đuờng đến với đạo cho dù chúng ta sanh ra ở trong một quốc gia Phật Giáo, cho dù một nguời sanh trong xứ Miến Điện đi chăng nữa thì không có nghĩa rằng khi chúng ta sanh ra là chúng ta có thành tựu niềm tin. Niềm tin của chúng ta đuợc thành tựu ở trong cả một quá trình và quá trình đó không có gì là hoàn tất khi chúng ta đã quy y Tam Bảo, hay là chúng ta đã chọn lựa một pháp môn tu tập, không có nghĩa là niềm tin đó đã thật sự thành tựu. Tối thiểu là phải đạt đến quả vị Nhập Lưu thì niềm tin đó mới thành tựu, có nghĩa là chúng ta luôn luôn, cho dù chúng ta mang với tất cả danh hiệu, danh nghĩa hay nghĩ rằng mình thuộc về tông nào, phái nào đi nữa, thì việc xây dựng niềm tin trong chánh kiến phải là một công việc liên tục truờng kỳ, nghĩa là không có lúc nào chấm dứt cho đến khi chúng ta thành tựu quả vị sơ quả, Nhập lưu, đoạn trừ đuợc thân kiến, hoài nghi và giới cấm thủ.

Xem  Tiếp

Mangala -Kiết Tường - TT Tuệ Siêu giảng

Chúng ta học kinh văn, kinh Hạnh Phúc, thưa qúi vị, TT Giác Đẳng đã hỏi chúng tôi về ý nghĩa của chữ hy vọng, người Phật tử chúng ta sống thì có hy vọng, và chữ hy vọng đó có chỗ đứng trong kinh điển Phật Giáo hay không, người Phật tử có nên sống với niềm hy vọng hay không?. Ở đây, chúng ta tùy theo ý nghĩa của chữ hy vọng, chúng ta mới xác định được chữ hy vọng đó có chỗ đứng trong kinh điển Phật Giáo hay không, người Phật tử có nên sống vào sự hy vọng hay không. Ở đây có một đoạn kinh trong Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikàya) Ðức Phật Ngài dậy rằng: " này Chư Ty` kheo, có 3 hạng người; một người không hy vọng, một người có hy vọng và một người hết hy vọng.

Xem  Tiếp

Chấp Nhân Cuộc Đời - Nguyễn Hiến Lê

Nguồn: Thư viện ebook

Ai là người biết suy tư thì bước qua một tuổi nào đó, ít gì trong đời cũng có một vài lần thắc mắc về đời sống, lối sống của mình, xét lại xem những điều mà từ trước mình vẫn tin là đúng, là thiện - tin một cách dễ dàng vì tưởng ảnh hưởng của giáo dục, và tập dục - có thực là đúng, là thiện không, cư xử với mọi người như vậy có phải không, vợ con như vậy có hợp lý không, đối với chính quyền độc tài thì thái độ phải ra sao, thế nào là yêu nước, khi nào thì nên giúp người, kiếm tiền để làm gì đây và sống để làm gì đây ? ... vân vân ...

Nếu là một vĩ nhân thì sau những lần trầm tư đó, như Đức Thích Ca dưới gốc cây bồ đề, Đức Ki Tô ở trong núi - chẳng những nhân sinh quan thay đổi hẳn mà còn gây được một cuộc cách mạng trong xã hội, ảnh hưởng tới hậu thế nữa, không phải là một vĩ nhân thì sau vài đêm trằn trọc hoặc vài ngày thơ thẩn bên bờ suối, trên bãi biển, ta cũng tìm lại được sự bình tĩnh trong lòng, ta thỏa thuận với ta hơn, do đó, thỏa thuận với đời hơn, vì sự bất mãn về đời, nguyên do chỉ tại sự bất mãn về bản thân ta, tại ta sống mâu thuẫn với những quy tắc của ta, chứ không có gì khác. Thường thường, phải gặp một ta họa, chúng ta mới ôn lại tất cả dĩ vãng, xét lại tất cả những tin tưởng của mình một cách triệt để, và khi cuộc khủng hoảng qua rồi, mười người thì có tới chín người tìm lại được lẽ sống, hân hoan thốt lên câu: "Đời vẫn là đáng sống".

Xem chi tiết