During this time there was an outbreak of smallpox among the townspeople. Almost all of them scattered and fled into the surrounding fields and forests to escape the infection. Even the resident monks of the local monastery followed the same route as the lay people, leaving virtually nobody behind who could offer alms for us to eat. This occurred because the residents of Ahgaht Amnoy had never experienced an epidemic of smallpox before.

Trong thời gian này bệnh đậu mùa bùng phát trong thị trấn. Hầu hết tất cả dân làng hoảng loạn chạy trốn vào các cánh đồng và khu rừng xung quanh để thoát khỏi sự lây nhiễm. Ngay cả các tu sĩ thường trú của tu viện địa phương cũng đi theo con đường giống như cư sĩ, hầu như không còn ai ở lại những người có thể bố thí cho chúng tôi thực phẩm. Điều này xảy ra bởi vì người dân làng Ahgaht Amnoy chưa từng trải qua dịch bệnh đậu mùa trước đây.

It was a town of more than a thousand households and only as few as five people had contracted smallpox. However, those who became infected pretended to be healthy to escape detection and by the time they were found out the disease was already well advanced. The procedure for anyone found with symptoms was to move them away into the forest. They were quarantined there in a small bamboo hut built for them, while food was sent out for them to eat.

Đó là một thị trấn có hơn một ngàn gia đình và chỉ có khoảng năm người mắc bệnh đậu mùa. Tuy nhiên, những người bị bệnh đã giả vờ khỏe mạnh để thoát khỏi sự phát hiện và vào thời điểm họ được phát hiện, bệnh đã tiến triển nặng. Thông lệ bất kỳ ai phát hiện có triệu chứng nhiễm bịnh là chuyển họ vào rừng. Họ bị cách ly ở đó trong một túp lều tre nhỏ dựng cho họ, trong khi thức ăn được gửi đến cho họ ăn.

It was indeed a happy chance that Ven. Ajahn Singh had some knowledge of forest herbs. He was thereby able to bring out some medicinal herbs to use in treating the disease and could tell the townspeople not to cast their sick away in the jungle. The result was that only a few people actually died. When news reached the authorities they came and inoculated everyone.

Đó thực sự là một cơ hội phước báu vì Ngài Ajahn Singh biết về một số về các loại thảo dược trong rừng. Nhờ đó Ngài đã có thể đem đến một số loại dược liệu để sử dụng trong việc điều trị bệnh và Ngài nói với người dân thị trấn rằng không nên bỏ người bệnh trong rừng. Kết quả là chỉ có một số người thực sự chết. Khi tin tức đến được với nhà chức trách, họ đã đến và tiêm chủng cho mọi người.

We were remarkably fortunate that the townspeople retained their deep respect for meditation monks. This meant that although the town had been completely abandoned, they would still stealthily come back in at four or five o'clock in the morning to prepare rice to put into the monks' bowls. When we went on alms round, they would come out to offer food and then rush off back into the forest.

Chúng tôi đặc biệt may mắn vì người dân thị trấn vẫn giữ sự tôn kính sâu sắc đối với các nhà sư thiền định. Điều này có nghĩa là mặc dù thị trấn đã hoang vắng hoàn toàn khi mọi người đã bị đưa vào rừng, nhưng họ vẫn lén lút trở về lúc bốn hoặc năm giờ sáng để chuẩn bị cơm cho các nhà sư. Khi chúng tôi đi khất thực, họ đi ra để cúng dường thức ăn và sau đó vội vàng quay trở lại rừng.

I would like to take this opportunity to express my sincere thanks and appreciation for the generosity of the townspeople of Ahgaht Amnoy.

Nhân cơ hội này tôi muốn gửi lời chân thành cảm ơn và sự cảm kích lòng hảo tâm của người dân thị trấn Ahgaht Amnoy.

Such merit and goodwill go beyond life itself for they form a true refuge for the suffering people of this world and the next. When we suffer, if we can't rely on our virtue and past good deeds, what can we depend upon.

Công đức và thiện chí đó vượt ra ngoài cuộc sống vì chúng tạo thành một nơi nương tựa thực sự cho những người đau khổ trong đời này và đời sau. Khi chúng ta đau khổ, nếu chúng ta không thể dựa vào đức hạnh của mình và những việc làm tốt trong quá khứ, thì chúng ta có thể trông cậy vào điều gì.

The people of Ahgaht Amnoy were more afraid of smallpox than the tigers of the surrounding jungle. Even neighbours and relatives wouldn't speak to each other. I asked them when they would start talking together again and they told me it would still be quite some time, after the end of the Rains Retreat, in January or February.

Người dân Ahgaht Amnoy sợ bệnh đậu mùa hơn những con hổ trong rừng rậm xung quanh. Ngay cả hàng xóm và họ hàng cũng không nói chuyện với nhau. Tôi hỏi họ khi nào họ sẽ bắt đầu nói chuyện lại với nhau và họ nói với tôi rằng sẽ còn khá lâu, sau khi kết thúc Khóa An Cư Kiết Hạ, vào tháng Giêng hoặc tháng Hai.

During this Rains Retreat I often went to listen to Ven. Ajahn Singh's Dhamma talks. This meant that I had to walk through Ahgaht Amnoy town and then on for a farther three kilometres. (The town was deserted and not even a lone dog was to be seen.) I received a Dhamma talk from Ven. Ajahn Singh that really shook me up. Perhaps he was making a show of it to unsettle me, or was it just that he didn't understand my true character? It's difficult to say. He said that I had an obstinate and unyielding sort of character; that I was stubborn and unwilling to accept anyone else. While he was saying this, I focussed my mind to check out how it was within my heart.

Trong mùa An cư Kiết hạ tôi thường đến nghe pháp thoại của Hòa thượng Ajahn Singh. Điều này có nghĩa là tôi phải đi bộ qua thị trấn Ahgaht Amnoy và sau đó đi thêm 3 km nữa. (Thị trấn vắng vẻ và thậm chí không có một con chó nào được nhìn thấy.) Tôi đã nghe một bài Pháp thoại từ Ven. Ajahn Singh điều đó thực sự làm tôi rung động. Có lẽ Ngài muốn chỉ ra cho tôi điều đó để làm tôi lo lắng, hay chỉ là Ngài không hiểu tính cách thực sự của tôi? Thật khó để nói. Ngài nói rằng tôi có tính cách cố chấp và không chịu khuất phục; rằng tôi cứng đầu và không muốn chấp nhận bất cứ ai khác. Trong khi Ngài nói điều này, tôi tập trung tâm trí để kiểm tra xem nó như thế nào trong trái tim mình.

I really did have the utmost respect and reverence for Ven. Ajahn Singh and therefore was always ready to receive his teachings and instructions. Yet why did he say such things about me? Still, what he said about me — my not easily acquiescing to others — was certainly true. I had always been that sort of person, finding anything that seemed illogical or unreasonable difficult to accept. My own opinions were subjected to the same careful checking and if they didn't measure up or lacked foundation I would be absolutely intractable in not accepting them. That's how I was. (I will be explaining more about this character trait later in the book.)

Tôi đã thực sự có sự tôn trọng và tôn kính tối đa đối với Ven. Ajahn Singh và do đó tôi sẵn sàng đón nhận những lời dạy và chỉ dẫn của Ngài. Vậy mà tại sao Ngài lại nói những điều như vậy về tôi? Tuy nhiên, những gì Ngài nói về tôi - tôi không dễ dàng khuất phục người khác - chắc chắn là đúng. Tôi luôn là loại người như vậy, cảm thấy khó chấp nhận bất cứ điều gì có vẻ phi logic hoặc phi lý. Ý kiến của riêng tôi cũng được kiểm tra cẩn thận và nếu chúng không được đo lường hoặc thiếu cơ sở, tôi sẽ tuyệt đối không chấp nhận chúng. Đó là cách tôi đã từng. (Tôi sẽ giải thích thêm về đặc điểm tính cách này ở phần sau của cuốn sách.)

I sat there listening to Venerable Ajahn Singh's Dhamma talk and also examining the state of my own mind. It caused an audacious boldness to spring up, like pouring fuel on a fire to put it out. I seemed to glide on the way back to the monastery, feeling so light because my mind was fully engaged on that point. That night, I redoubled my efforts in meditation thinking that:

Tôi ngồi đó để nghe bài Pháp thoại của Hòa thượng Ajahn Singh và cũng kiểm tra trạng thái tâm mình. Nó khiến một sự táo bạo trỗi dậy, giống như đổ dầu vào lửa để nó bùng lên. Tôi dường như lướt trên con đường trở về tu viện, cảm thấy nhẹ nhàng vì tâm tôi đã hoàn toàn tập trung vào điểm đó. Đêm đó, tôi đã tăng gấp đôi nỗ lực của mình trong việc thiền định khi nghĩ rằng:

"Here I am. I've been trying with my meditation practice as far as this. And yet why is it that I can't identify the defilements that must definitely be present, right there in my heart, while another person can turn around and know about them before me. This is really humiliating. Ven. Ajahn Singh is a human being, born of mother and father, nourished by mother's milk and weaned through spoon feeding. Just like me and yet he can perceive the defilements within me better than I can myself. Here, today, if I can't fathom out my own defilements then I should die in the attempt."

Tôi ở đây. Tôi đã cố gắng tu tập thiền định cho được như bây. Vậy mà tại sao tôi không thể xác định được những phiền não đang hiện diện, ngay trong tâm tôi, trong khi một người khác có thể nhìn và biết về chúng trước tôi. Điều này thực sự rất nhục nhã Ven. Ajahn Singh là một con người, được sinh ra từ mẹ và cha, được nuôi dưỡng bằng sữa mẹ và thôi sữa mẹ và uống sữa bằng thìa. Cũng giống như tôi vậy mà Ngài có thể nhận thức được những phiền não bên trong tôi tốt hơn chính bản thân tôi có thể. Đây, hôm nay, nếu tôi không thể hiểu ra những phiền não của chính mình thì tôi nên chết trong nỗ lực đó. "

When I actually got down to my meditation practice, nothing in particular seemed to happen. I did, however, examine Ven. Ajahn Singh's assessments and the way he had used them — as he was supposed to — in giving his Dhamma talk and concluded: Even if I'm not as he seems to think I am, I can but continue to purify myself, for in the end, no one else can know better than I can myself. With that my heart became tranquil and unperturbed.

Khi tôi thực sự bắt đầu tu tập thiền định, dường như không có gì đặc biệt xảy ra. Tuy nhiên, tôi đã kiểm tra các đánh giá của Ngài Ajahn Singh và cách Ngài đã sử dụng chúng - như Ngài đã cho là - khi thuyết trình Giáo pháp của mình và kết luận: Ngay cả khi tôi không như những gì Ngài nghĩ về tôi, tôi vẫn có thể tiếp tục thanh lọc bản thân, vì trong kết thúc, không ai khác có thể biết rõ hơn chính tôi. Với điều đó, tâm tôi trở nên yên bình và không bị xáo trộn.

My accelerated exertions brought upset to the bodily 'humors',[57] making me feel that I should lie down and rest. However, I couldn't really get to sleep for as I started to doze off I experienced what the country folk call a pee-um. Everyone knows about this phenomenon[58] so there is no need to describe it fully here. The important question remained whether or not the pee or spirit of the pee- um actually exists. That night I was able to search out the truth in many ways.

Sự cố gắng nỗ lực của tôi đã làm cho cơ thể mệt mỏi, [57] khiến tôi cảm thấy rằng tôi nên nằm xuống và nghỉ ngơi. Tuy nhiên, tôi thực sự không thể ngủ được vì bắt đầu ngủ gà ngủ gật, tôi đã trải nghiệm cái mà dân gian gọi là bị bóng đè. Mọi người đều biết về hiện tượng này [58] nên không cần mô tả đầy đủ ở đây. Câu hỏi quan trọng vẫn là liệu một người gặp ma hay một linh hồn có thực sự tồn tại hay không. Đêm đó tôi đã có thể tìm ra sự thật bằng nhiều cách.

At first, it felt as if some huge, looming black form came forward and seated itself on my chest, so that I couldn't breathe. My heart nearly gave out in the struggle to regain consciousness. Some people assert that the spirits of all the creatures that one killed[59] reside in one's thumbs. Resting the hands on one's chest during sleep therefore allows the spirits to come out and suffocate one. So I now removed my hands from my chest and stretched them down by my sides. Nevertheless, it came back and suffocated me again: 'Hey, what's happening here? Could it possibly be because I'm sleeping on my back?' I turned over and lay on my side to see what would happen and the suffocating sensation came on again. This time the suffocating pressure was such that it felt as if I would smother and die.

Lúc đầu, tôi có cảm giác như thể có một hình dạng khổng lồ, lờ mờ màu đen tiến về phía tôi và đè lên ngực tôi, đến mức tôi không thể thở được. Trái tim tôi gần như ngừng đập trong cuộc đấu tranh để tỉnh lại. Một số người khẳng định rằng linh hồn của tất cả những sinh vật mà một người đã giết [59] đều nằm trong ngón tay cái của một người. Do đó, đặt tay lên ngực trong khi ngủ sẽ cho phép các linh hồn thoát ra ngoài và làm ngạt thở. Vì vậy, bây giờ tôi đã bỏ tay ra khỏi ngực và để chúng xuống hai bên. Tuy nhiên, nó quay trở lại và làm tôi nghẹt thở một lần nữa: 'Này, chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy? Có thể là do tôi đang ngủ nằm ngửa? ' Tôi trở mình và nằm nghiêng để xem chuyện gì sẽ xảy ra và cảm giác ngột ngạt lại ập đến. Lần này, áp lực ngột ngạt đến mức tôi cảm thấy như muốn ngất đi.

I therefore turned to focus on the condition of those about to die:

Do đó, tôi chuyển sang tập trung vào tình trạng của những người sắp chết:

The first time, I directed mindfulness so that it was keeping closely aware of the mind, following it to know what happens at death. Mindfulness stayed with the heart right up to the final moment when only the barest awareness remained. A feeling was present that to release that faint degree of awareness would be death.

Đầu tiên, tôi tập trú chánh niệm để luôn nhận thức chặt chẽ về tâm, theo dõi tâm để biết điều gì xảy ra khi chết. Chánh niệm ở lại với tâm cho đến tận giây phút cuối cùng khi chỉ còn lại sự nhận biết thấp nhất. Một cảm giác hiện tại để thoát khỏi ở mức độ nhận thức mờ nhạt sẽ là cái chết.

At this point, the question became whether it would be better for me to let go and allow death to take place. I felt that my heart was currently quite pure and that if I were to let go, I wouldn't lose because of it. Although there also remained a delicate feeling that expressed the thought that: 'rather than letting go and die, by remaining alive, I could continue to be of benefit to other people. If it were all to finish here with my death, then it could only be to my own purely personal advantage. Also, people wouldn't know the full circumstances and causes of this death. If that's the case, it's certainly better not to let myself die.' I therefore attempted to wiggle and move my hands and feet, until I came around.

Tại thời điểm này, câu hỏi là liệu tốt hơn tôi nên buông tay và để cho cái chết diễn ra. Tôi cảm thấy tâm mình hiện tại khá thuần khiết và nếu tôi buông tay, tôi sẽ không mất mát vì nó. Mặc dù vẫn còn đó một cảm xúc tế nhị thể hiện suy nghĩ rằng: 'Thay vì buông bỏ và chết, bằng cách sống sót, tôi có thể tiếp tục có lợi cho người khác. Nếu tất cả kết thúc ở đây với cái chết của tôi, thì đó chỉ có thể là lợi ích cá nhân thuần túy của riêng tôi. Ngoài ra, mọi người sẽ không biết hoàn cảnh và nguyên nhân đầy đủ của cái chết này. Nếu đúng như vậy, tốt hơn hết là đừng để mình chết. ' Do đó, tôi cố gắng ngọ nguậy và cử động tay chân cho đến khi tôi thức tỉnh.

The second time it happened, I saw no bodily form but rather an enormous dark mass that loomed over me. I knew now for certain that it wasn't a ghost. The cause seemed more connected with the 'elemental winds' driving upwards. After trying to move my hands and feet, it all cleared up.

Lần thứ hai nó xảy ra, tôi không thấy hình dạng cơ thể nào mà là một khối đen khổng lồ bao trùm lấy tôi. Bây giờ tôi đã biết chắc chắn rằng đó không phải là một con ma. Nguyên nhân dường như liên quan nhiều hơn đến ' nguyên tố gió' vận hành ở trên (theo sự diễn tả của tác giả thì đó gọi là trúng gió). Sau khi cố gắng cử động tay chân, thì nó biến mất.

When it happened for a third time, it seemed less intense than before. It was more of a drowsy state and I just determined to get up. For all my readers in this situation, notice your state when you regain consciousness. There should be a heavy-headed dullness and lassitude present. At this point, if you don't take any medicine to balance these 'winds' before going back to sleep, it will happen again. In my own case, I've always found that the best and only cure is by smelling borneol crystals.[60]

Khi xảy ra lần thứ ba, có vẻ ít dữ dội hơn trước. Đó là trạng thái buồn ngủ hơn và tôi chỉ quyết tâm đứng dậy. Đối với tất cả độc giả của tôi trong tình huống này, hãy lưu ý trạng thái của bạn khi bạn tỉnh lại. Hiện tại nên có một sự buồn tẻ và lạc lõng nặng nề. Tại thời điểm này, nếu bạn không uống bất kỳ loại thuốc nào để cân bằng những cơn 'gió (cảm thấy choáng váng' này trước khi ngủ trở lại, nó sẽ lại xảy ra. Trong trường hợp của riêng tôi, tôi luôn thấy rằng cách chữa trị tốt nhất và duy nhất là ngửi các tinh thể borneol. [60]

12.1 A Formula for Sleeping or not Sleeping  

At this same period, I tried to uncover and understand the condition that exists during the state of sleep. As a rule, we are never aware of the actual moment of falling asleep. It's only upon waking that we come to know that we fell asleep.

12.1Một cách thức để ngủ hoặc không ngủ  

Tại thời điểm này, tôi cố gắng khám phá và hiểu tình trạng hiện hữu trong trạng thái ngủ. Theo quy luật, chúng ta không bao giờ nhận thức được thời điểm thực sự của giấc ngủ. Chỉ khi thức dậy, chúng ta mới biết rằng mình đã ngủ.

Before we fall asleep there will be the state of tiredness, weakness and drowsy dullness of body and mind. The chains of thinking processes become shorter and eventually all awareness of thought-objects is released and we quickly enter what they call sleep.

Trước khi chúng ta đi vào giấc ngủ sẽ có trạng thái mệt mỏi, suy nhược và uể oải của thân và tâm. Các quá trình suy nghĩ trở nên ngắn hơn và cuối cùng tất cả nhận thức về các đối tượng suy nghĩ được thoát ra và chúng ta nhanh chóng đi vào cái gọi là giấc ngủ.

When we bring in mindfulness to focus on the current condition of that final moment before sleep, we will find that there is only the barest awareness left. It's almost impossible to fix on it, while no mental-objects are left at all. Only the most delicate mindfulness remains present to follow and watch the current condition of the mind arising in that moment. It is like when the mind drops into bhavanga.[61] If, at this point, we don't wish to allow sleep to take over, an effort has to be made to look out for a single mental or emotional object. This can then be subjected and held to and taken up for thought-processing. As a result, the mind will brighten up and be refreshed, free from all fatigue and drowsiness. It will also have the beneficial effect equal to having slept for four or five hours.

Khi chúng ta duy trì chánh niệm để tập trung vào tình trạng hiện tại của khoảnh khắc cuối cùng trước khi ngủ, chúng ta sẽ thấy rằng chỉ còn lại sự tỉnh thức trần trụi nhất. Hầu như không thể thay đổi nó, trong khi không có vật thể tinh thần nào còn sót lại. Chỉ còn lại chánh niệm tinh tế nhất để theo dõi và quan sát tình trạng hiện tại của tâm đang phát sinh trong khoảnh khắc đó. Nó giống như khi tâm rơi vào tiềm thức. [61] Tại thời điểm này, chúng ta không muốn đi vào giấc ngủ, thì cần phải cố gắng tìm kiếm một đối tượng tinh thần hoặc cảm xúc duy nhất. Điều này sau đó có thể được tuân thủ và lưu giữ và đưa ra để xử lý suy nghĩ. Nhờ đó, đầu óc sẽ sáng sủa, sảng khoái, thoát khỏi mọi mệt mỏi, uể oải. Nó cũng sẽ có tác dụng hữu ích tương đương với việc bạn đã ngủ trong bốn hoặc năm giờ

On the other hand, if we wish to sleep, this is achieved by letting go of that final remaining trace of mindfulness and sleep will come with ease and comfort. This way is especially good because one only sleeps for a very short period, so there is no wasting of time. It won't last for more than five or ten minutes. If you have actually established and focussed mindfulness, as I have been explaining, you can rest assured that you won't be asleep for more than five minutes.

Mặt khác, nếu chúng ta muốn ngủ, điều này đạt được bằng cách buông bỏ chánh niệm cuối cùng còn lại và đi vào giấc ngủ với sự thoải mái và dễ chịu. Cách này đặc biệt tốt vì người ta chỉ ngủ trong một khoảng thời gian rất ngắn, do đó không lãng phí thời gian. Nó sẽ không kéo dài hơn năm hoặc mười phút. Nếu bạn đã thực sự chuẩn bị và tập trung chánh niệm, như tôi đã giải thích, bạn có thể yên tâm nghỉ ngơi mà bạn sẽ không ngủ quá năm phút.

If, rather than going to sleep, you just want to rest body and mind, go and find a suitably quiet and peaceful place to rest in. It can either be somewhere completely secluded or among other people. Lie down, stretch out, relax and be comfortable without tensing any part of the body. Then settle the mind on a single object in that condition of letting go. Let it just remain alone in emptiness for a while, and, on getting up, you will feel in all respects as if you had been sleeping for four or five hours.

Nếu bạn chỉ muốn cho cơ thể và tâm trí được nghỉ ngơi thay vì ngủ,thì đi tìm một nơi thích hợp yên tĩnh và yên bình để nghỉ ngơi. Đó có thể là một nơi hoàn toàn tách biệt những người khác. Nằm xuống, duỗi ra, thư giãn và thoải mái mà không làm căng bất kỳ phần nào của cơ thể. Sau đó, lắng đọng tâm trí vào một đối tượng duy nhất trong điều kiện buông bỏ. Hãy để nó ở lại một mình trong sự trống rỗng một lúc, và khi thức dậy, bạn sẽ cảm thấy ở mọi khía cạnh như thể bạn đã ngủ trong bốn hoặc năm giờ.

This word sleep. In truth, the mind doesn't sleep. It is rather that the body rests, without having to make any movements. Even those who enter the high state of meditation called the attainment of cessation[62] can't be said to have gone into a state of sleep. This is really the state where the meditator supervises the heart with mindfulness to fix it on one mental object.

Từ vựng ngủ này. Sự thật, tâm không ngủ. Đúng hơn là cơ thể được nghỉ ngơi, không cần phải thực hiện bất kỳ chuyển động nào. Ngay cả những người đi vào trạng thái thiền định cao được gọi là đạt được Trạng thái tập trung cao nhất có thể [62] cũng không thể được cho là đã đi vào trạng thái ngủ. Đây thực sự là trạng thái mà thiền giả giám sát tâm với chánh niệm để cố định nó vào một đề mục thiền.

That object steadily becomes ever more refined — as does mindfulness and the heart — until all feelings and thoughts completely cease due to the strength of the meditator's skilled practice. Mindfulness no longer has anything to do and so fades out completely. Although bodily breathing continues, it has become so subtle and refined that one can hardly say whether it exists or not. In fact, it does exist but it no longer appears to move through the nose. One can compare it to an external breeze that while present is not enough to manifest in the stirring and fluttering of leaves. No one could then assert that no wind/breath exists for if there is no wind/breath there's no air and then all living-breathing beings in this world would be dead.

Đề mục thiền ngày càng trở nên tinh tế hơn - cũng như chánh niệm và tâm - cho đến khi mọi cảm giác và suy nghĩ hoàn toàn chấm dứt nhờ sức mạnh của sự tu tập huần thục của thiền giả. Chánh niệm không còn để làm gì nữa và vì thế đã biến mất hoàn toàn. Mặc dù hơi thở vẫn tiếp tục, nhưng nó đã trở nên tinh tế và vi tế đến mức người ta khó có thể nói liệu nó có tồn tại hay không. Trên thực tế, nó có tồn tại nhưng dường như hành giả không nhận thấy nó di chuyển qua mũi nữa. Người ta có thể so sánh nó với một làn gió bên ngoài hiện diện mà không đủ để thể hiện trong sự lay động và rung rinh của những chiếc lá. Không ai có thể khẳng định rằng không có gió / hơi thở tồn tại nếu không có gió / hơi thở thì không có không khí và tất cả sinh vật có hít thở trên thế giới này sẽ chết.

The Lord Buddha called this 'entering the attainment of cessation', for at this point the nervous system of the six sense doors[63] will not receive any contact. This, however, is different from the state of sleep. When asleep, something may very well impinge on the senses so that one immediately wakes up. The attainment of cessation requires sufficient practice and preparation of heart so that it becomes competent and skilled. After attaining this state many wondrous things[64] can occur. It's not possible to hurt the meditator who has entered into this state — even if someone set him on fire it would never touch him. On the other hand, after entering Nibbana, the body can indeed disintegrate.

Đức Phật gọi đây là 'bước vào Trạng thái tập trung cao nhất có thể', vì tại thời điểm này hệ thống thần kinh của sáu cửa giác quan [63] sẽ không nhận được bất kỳ sự tiếp xúc nào. Tuy nhiên, điều này khác với trạng thái của giấc ngủ. Khi ngủ, điều gì đó rất có thể tác động đến các giác quan để người ta ngay lập tức thức giấc. Việc đạt được Trạng thái tập trung cao nhất có thể đòi hỏi sự luyện tập và chuẩn bị tâm đầy đủ để nó trở nên thành thạo và có kỹ năng. Sau khi đạt được trạng thái tĩnh lặng này, nhiều điều kỳ diệu có thể xảy ra [64]. Không gì có thể làm tổn thương thiền giả đã vào trạng thái này - ngay cả khi ai đó đốt anh ta, nó sẽ không bao giờ chạm vào anh ta. Mặt khác, sau khi nhập Niết-bàn, thân thực sự có thể tan rã.

The meditator can withdraw from the attainment of cessation through the power of a previously made determination.[65] When they reach the determined time, the breath will gently start to become progressively coarser and coarser until all the bodily functions have reverted to their previously normal state.

Hành giả có thể rút lui khỏi việc đạt được Trạng thái có thể tập trung cao nhất nhờ sức mạnh của một quyết tâm đã được thực hiện trước đó. [65] Khi đạt đến thời điểm xác định, hơi thở sẽ nhẹ nhàng bắt đầu trở nên thô hơn và thô hơn cho đến khi tất cả các chức năng của thân trở lại trạng thái bình thường trước đó.

Attainment of cessation is not Nibbana but a state of absorption.[66] This is because absorption lacks the right-view wisdom (paññaa-sammaadi.t.thi) that can investigate the root causes of the defilements, such as those of the Sense Sphere (Kaama-bhava) and the Fine-material Sphere (Ruupa-bhava). This is rather the domain of insight-knowledge (vipassanaa-ñaa.na) and right-knowledge and realization of the Path (magga ñaa.na-dassana). All the absorptions are only instruments of encouragement and support, that smooth the Way and enhance energy.

Trạng thái có thể tập trung cao nhất không phải là Niết-ban mà là một trạng thái tập trung toàn triệt. [66] Điều này là do thiếu sự tập trung toàn triệt vào chánh kiến (paññaa-sammaadi.t.thi) để có thể điều tra nguyên nhân gốc rễ của những phiền não, chẳng hạn như dục giới (kāma-bhava) và sắc giới (rūpa-bhava). Đây đúng hơn là lãnh vực của sự hiểu biết sâu sắc của Thiền Quán (vipassanaa-ñaa.na) và sự hiểu biết đúng đắn và sự chứng ngộ của Con đường Bát Chánh Đạo(magga ñaa.na-dassana). Tất cả sự tập trung toàn triệt chỉ là công cụ khuyến khích và hỗ trợ, làm trơn tru Con đường tu tập và nâng cao năng lượng.

Thus, before the Lord Buddha's Final Passing Away, (Parinibbana) he entered and progressed up through the various levels of absorption. He then returned to the Fourth Absorption, which forms the foundation for insight, and entered Nibbana from there. That was between the Sense Sphere and the Fine-material Sphere for that forms the base for the supra-mundane dhamma. (lokuttara dhamma).

Thật vậy, trước khi Đức Phật Nhập Niết Bàn, (Parinibbana), ngài đã nhập vào và phát triển qua nhiều cấp độ Thiền Định khác nhau. Sau đó, Ngài trở lại An Chỉ Định lần thứ tư, nơi tạo nên nền tảng cho Trí Tuệ , và nhập Niết-bàn từ đó. Đó là giữa Dục Giới và Sắc Giới để tạo thành nền tảng cho Pháp Siêu thế (siêu nhiên hay vượt lên trên tất cả) vượt ra tam giới. (pháp siêu thế).

The question might arise here: "So! Why is this old monk going on about the attainment of cessation, about Nibbana and states of absorption? Has he reached and realized these states or not?" The doubter might answer himself with: "Can't one say that this is really a matter of boasting about attaining to supra-mundane states?".

Câu hỏi có thể khởi lên ở đây: "Vậy! Tại sao vị sư già này lại tiếp tục về trạng thái có thể tập trung cao nhất, về Nibbana và trạng thái tập trung toàn triệt? Ông ấy đã đạt và nhận ra những trạng thái này hay chưa?" Người nghi ngờ có thể tự trả lời rằng: "Không ai có thể nói rằng đây thực sự là vấn đề khoe khoang về việc đạt được trạng thái siêu thế vượt lên trên tất cả?".

In truth, anyone who attains to the cessation of perception and feeling, or to Path, Fruit and Nibbana, or to the absorption of the attainment of cessation,[67] does not make the assumption that, 'I have reached, entered or reside in such a state'. There is simply a proficiency with the necessary skillful means that leads to and connects with them. Just when the meditator is about to enter such a state, any remaining assumptions and suppositions about 'I' will bring him up short. Otherwise, the average sort of person everywhere, intelligent and knowledgeable about the Teachings and the Discipline, they could all go off together and attain to the Path and Fruit and Nibbana, to the absorption of the attainment of cessation. The whole town, the whole country would all be doing the same!

Trên thực tế, bất cứ ai đạt đến sự chấm dứt của tri giác và cảm thọ, hoặc Con đường Bát Chánh Đạo, Đạo Quả và Níp bàn, hoặc Thiền định của sự đạt được trạng thái có thể tập trung cao nhất, [67] không đưa ra giả định rằng, 'Tôi đã đạt tới, nhập vào hoặc cư trú. trong tình trạng như vậy '. Chỉ đơn giản là có sự thành thạo với các phương tiện khéo léo cần thiết dẫn đến và kết nối với họ. Ngay khi thiền giả sắp đi vào trạng thái như vậy, bất kỳ giả định và giả thiết còn lại nào về 'tôi' sẽ khiến anh ta trở nên thiếu sót. Nếu không, loại người bình thường ở khắp mọi nơi, thông minh và hiểu biết về Giáo lý và Kỷ luật, tất cả họ có thể cùng nhau đi đến Con đường đạo và Quả và Niết bàn, để thiền định với sự đạt được trạng thái tập trung cao nhất có thể. Cả thị trấn, cả nước đều sẽ làm được như vậy!

At the moment of realizing such states there is no hope of making up assumptions and formulations about them. Only after transcending those conditions can one recollect and systematically check back over their successive stages and development. Once having worked it out one will then be able to formulate and set out all aspects of these states.

Tại thời điểm nhận ra các trạng thái như vậy, không có hy vọng tạo ra các giả định và công thức về chúng. Chỉ sau khi vượt qua những điều kiện đó, người ta mới có thể nhớ lại và kiểm tra lại một cách có hệ thống về các giai đoạn và sự phát triển kế tiếp của chúng. Khi đã tìm ra nó, người ta sẽ có thể hình thành và đặt ra tất cả các khía cạnh của những trạng thái này.

It's not always necessary for the person who explains about these things to have actually reached those levels. When the Teachings have been set down and their essential meaning established, one has to explain about it to the best of one's own understanding. Sometimes this will be done correctly and sometimes it will be mistaken. If things had not been worked out in this way, how could the Teachings of the Lord Buddha have endured and continued down to the present day?

Nó không phải lúc nào cũng cần thiết cho người ta phải thực sự đạt đến những trình độ đó. Khi Giáo Pháp đã được đưa ra và ý nghĩa thiết yếu của chúng được thiết lập, người ta phải giải thích về nó theo sự hiểu biết tốt nhất của chính mình. Đôi khi điều này sẽ được thực hiện một cách chính xác và đôi khi có sự nhầm lẫn. Nếu mọi việc không được giải quyết theo cách này, thì làm sao Giáo Pháp của Đức Phật có thể trường tồn và tiếp tục cho đến ngày nay?

People listen, yet even though they all may be listening to the same theme, to the same points, many will understand in quite different ways, from different angles. Furthermore, those meditators who have attained to exactly the same stage, via an identical technique, will still find that their individual skill and ingenuity are quite different. This is why the Dhamma that one sees by and for oneself is so wondrous and amazing and why it's so difficult to achieve.

"So why do you come along finding fault and only condemning me? It's simply not fair."

Những người lắng nghe, mặc dù tất cả họ có thể đang nghe cùng một chủ đề, với những điểm giống nhau, nhiều người sẽ hiểu theo những cách khá khác nhau, từ những góc độ khác nhau. Hơn nữa, những thiền giả đã đạt đến cùng một giai đoạn, thông qua một kỹ thuật giống hệt nhau, vẫn sẽ thấy rằng kỹ năng và sự khéo léo của từng cá nhân khác nhau. Đây là lý do tại sao Giáo pháp mà một người nhìn thấy và cho chính mình là rất kỳ diệu và tuyệt vời và tại sao nó rất khó để đạt được với người khác.

"Vậy tại sao bạn lại đi tìm lỗi và chỉ lên án tôi? Nó chỉ đơn giản là không công bằng. "

Please excuse this digression into the nether realms.[68] Now let us return to my autobiography.

Xin thứ lỗi cho sự lạc đề này đối với các lĩnh vực khác. [68] Bây giờ chúng ta hãy trở lại với cuốn tự truyện của tôi.

With the end of the Rains Retreat, Ven. Ajahn Singh led our party to the village of Sahm Pong. It was the customary practice for us all to gather and pay our respects to the Ven. Ajahn Mun. On our way there, I related to Ven. Ajahn Singh all my recent experiences and thoughts about the pee-um and sleep. He made no response at all, remaining quite silent. When we arrived, however, he proceeded to relate this matter to Ven. Ajahn Mun. At that moment, I was sitting a little apart from them so I don't know what he said about my experiences — I couldn't hear. I thought that probably it was all considered inconsequential and beside the point, not being connected with the practice of the Noble Path. He therefore didn't pursue it any further, as he might have done with other issues.

Sau khi kết thúc Khóa An Cư Kiết Hạ, Ven. Ajahn Singh dẫn nhóm chúng tôi đến làng Sahm Pong. Đó là một thông lệ để tất cả chúng tôi tập trung lại và bày tỏ lòng thành kính với Thượng tọa Ajahn Mun. Trên đường đến đó, tôi trình bày với Ven. Ajahn Singh tất cả những kinh nghiệm và suy nghĩ gần đây của tôi về việc tôi gặp ác mộng và việc ngủ. Ngài không trả lời gì cả, mà im lặng. Tuy nhiên, khi chúng tôi đến nơi, Ngài Ajahn Singh kể lại vấn đề này với Ven. Ajahn Mun. Vào lúc đó, tôi đang ngồi cách xa họ một chút nên tôi không biết Ngài nói gì về những trải nghiệm của tôi - tôi không thể nghe thấy. Tôi nghĩ rằng có lẽ tất cả đều bị coi là vụn vặt và không liên quan đến việc tu tập Con đường cao thượng. Do đó, Ngài không nói tới nó nữa, vì Ngài còn có nhiều việc khác cần làm.

Almost one hundred monks and novices gathered to pay their respects to the Venerable Elders and Senior Ajahns, and it was considered quite an event for those times. After it was over, Ven. Ajahn Mun had me, with one other monk and a novice, accompany him to the village of Kah Non Daeng. This was where the Ven. Ajahn Oon, Ven. Ajahn Goo and Ven. Ajahn Fan had spent the Rains Retreat. We stayed there for three days and Ven. Ajahn Mun related to the group about my practice with sleeping and not-sleeping. Everyone remained silent, without comment. This was particularly so with Ven. Ajahn Oon who previously had discussed this very topic with me, when I was still unable to do it.

Gần một trăm nhà sư và sa di đã tập trung lại để bày tỏ lòng kính trọng đối với các vị Trưởng lão Hòa thượng và các vị Đại lão Ajahn, và đó được coi là một sự kiện khá ấn tượng đối với thời điểm đó. Sau khi kết thúc, Ven. Ajahn Mun đã đưa tôi, cùng với một nhà sư khác và một sa di, đi đến làng Kah Non Daeng. Đây là nơi Ven. Ajahn Oon, Ven. Ajahn Goo và Ven. Ajahn Fan đã trải qua Khóa tu An Cư Kiết Hạ. Chúng tôi ở đó trong ba ngày và Ven. Ajahn Mun trình bày với nhóm về việc tu tập với sự ngủ và không ngủ của tôi. Mọi người vẫn im lặng, không bình luận gì. Điều này đặc biệt như vậy với Ven. Ajahn Oon, người trước đây đã thảo luận về chủ đề này với tôi, khi tôi vẫn chưa thể làm được.

During the time that Ven. Ajahn Mun resided at the forest monastery of Sahm Pong, he would give daily Dhamma talks. If anyone was feeling despondent or irresolute, or someone had fallen ill, he directed his talk like this:

Trong thời gian Ven. Ajahn Mun trú tại tu viện trong rừng Sahm Pong, Ngài thường giảng Pháp hàng ngày. Nếu ai đó cảm thấy chán nản hoặc bất cần, hoặc ai đó đã ngã bệnh, Ngài sẽ hướng dẫn bài nói của mình như sau đây:

"So then, it isn't fear of death that you have but a desire to die many times." (He meant by this, that if you continue meditating with dauntless strength and determination, the heart's purification will cut back the fear of death.)

"Vậy thì, bạn không sợ chết mà là khao khát được chết nhiều lần." (Ý của Ngài là, nếu bạn tiếp tục thiền định với sức mạnh và quyết tâm bất khuất, sự thanh lọc tâm sẽ giảm bớt nỗi sợ hãi về cái chết.)

As soon as Ven. Ajahn Mun departed, no one was left in the monastery to continue to give Dhamma talks. The morale and strength of heart of his disciples thereby drained away and no one was able to carry on living there. The 'air' at that monastery was particularly inhospitable and it was plagued with malarial fever. Everyone with poor health or weak constitution would be struck down with fever. The whole resident community of monks eventually followed along behind us. They said that it was so bad that they couldn't continue to live there any longer and that the air of Sahm Pong monastery was so heavy and oppressive that it made them feel drowsy and lethargic all day long.

Ngay khi Ven. Ajahn Mun rời đi, không ai còn lại trong tu viện để tiếp tục thuyết Pháp. Tinh thần và sức mạnh từ tâm của các môn đệ của Ngài vì thế mà cạn kiệt và không ai có thể tiếp tục sống ở đó. 'Không khí' ở tu viện đó đặc biệt khắc nghiệt và lại đang bị bịnh sốt rét hoành hành. Mọi người sức khỏe yếu kém hoặc thể trạng yếu sẽ bị sốt. Toàn bộ cộng đồng chư tăng cuối cùng cũng bỏ đi theo sau chúng tôi. Họ nói rằng ở đó tình trạng thật tồi tệ khiến họ không thể tiếp tục sống ở đó lâu hơn và không khí của tu viện Sahm Pong quá nặng nề và ngột ngạt khiến họ cảm thấy buồn ngủ và uể oải suốt cả ngày.

When this group of monks caught up with us again, Ven. Ajahn Mun made an observation about our ranging farther afield through secluded places, so that we could spread the Dhamma even more widely. He continued by pointing out that we had already traveled throughout much of the three or four provinces of this region. These were Sakhon Nakorn, Udorn-thani, Nongkhai and Loei. He queried us about which provinces would be best to head for? The majority were for going down towards Ubon Province. But Ven. Ajahn Mun himself was not really satisfied with this suggestion because suitable jungle, mountains and caves were hard to find in that region. However, if there was a consensus for going there, then he wouldn't object. Having come to this collective decision, we made ready to set off, traveling in small groups.

Khi nhóm tu sĩ này bắt kịp chúng tôi một lần nữa, Ven. Ajahn Mun đã quan sát về phạm vi xa hơn của chúng tôi thông qua những nơi vắng vẻ, để chúng tôi có thể truyền bá Giáo pháp rộng rãi hơn nữa. Ngài tiếp tục chỉ ra rằng chúng tôi đã đi khắp ba hoặc bốn tỉnh của vùng này. Đó là Sakhon Nakorn, Udorn-thani, Nongkhai và Loei. Ngài hỏi chúng tôi về những tỉnh nào tốt nhất để đến? Phần lớn nói là đi xuống tỉnh Ubon. Nhưng Ngài Ajahn Mun không thực sự hài lòng với gợi ý này vì nơi đó khó tìm thấy rừng rậm, núi và hang động thích hợp. Tuy nhiên, nếu có sự đồng thuận để đến đó, thì Ngài sẽ không phản đối. Sau khi đi đến quyết định tập thể này, chúng tôi đã sẵn sàng lên đường, đi theo từng nhóm nhỏ.

It was necessary for me to accompany my mother on her journey back home and so I was not able to go with Ven. Ajahn Mun. It was on this trip that Ven. Ajahn Mun and his party encountered major upheavals. There were both good and bad results from this:

Một điều cần thiết là tôi phải đi cùng mẹ trong chuyến hành trình trở về nhà và vì vậy tôi không thể đi cùng Ven. Ajahn Mun. Chính trong chuyến đi này, Ven. Ajahn Mun và nhóm của Ngài đã gặp phải những biến động lớn. Có cả kết quả tốt và xấu từ việc này:

The good side was an increase in the number of forest monasteries for Kammatthana forest monks, which up to then had not existed at all. This was the occasion when forest monks for the first time permanently settled Ubon Province. From that time forward it has continued to spread out until today there are monasteries with Dhammayut' monks in virtually every district.

Mặt tốt là sự gia tăng số lượng các tu viện trong rừng cho các tu sĩ Lâm Tăng Kammatthana, mà cho đến nay vẫn chưa tồn tại. Đây là dịp các nhà sư Lâm Tăng lần đầu tiên đến định cư lâu dài tại Tỉnh Ubon. Kể từ thời điểm đó trở đi, nó đã tiếp tục truyền bá rộng cho đến ngày nay, có những tu viện với các nhà sư của Dhammayut ở hầu hết các quận.

The negative side was the deterioration in the quality of the monks' practice. In fact, the decline this time...[69] was unprecedented, until Ven. Ajahn Mun was finally obliged to turn away from the community there and leave for Chiang Mai Province.

Mặt tiêu cực là sự suy giảm chất lượng tu hành của các nhà sư. Trên thực tế, sự sụt giảm lần này ... [69]là chưa từng có, cho đến khi Ven. Ajahn Mun cuối cùng buộc phải quay lưng lại với cộng đồng ở đó và rời đến tỉnh Chiang Mai.

Yet when circumstances come together and the time is ripe, untoward things can come upon us. That is to say, my father fell ill. His children and grandchildren saw only the hardship of his situation — when intense pain came during the night time, who would look after him? For there were only the two of us, father and son, staying up in the cave. So the family came and carried him off down to the village so that they could attend to him there. He refused, however, to go back to stay in the village monastery where he had been before. Instead, he had them set him up in his shack in the middle of the rice fields. I often went down to encourage his constant attention towards Dhamma.

Còn nữa, khi hoàn cảnh hợp nhau và thời điểm chín muồi, những điều bất ngờ có thể ập đến với chúng ta. Điều đó là , cha tôi đã đổ bệnh. Con cháu của ông chỉ thấy tình trạng khó khăn - khi cơn đau dữ dội ập đến trong đêm, ai sẽ chăm sóc ông? Vì chỉ có hai chúng tôi, hai cha con, ở trong hang. Vì vậy, gia đình đã đến và đưa cha tôi xuống làng để họ có thể chăm sóc ông ở đó. Ông đã từ chối và quay lại ở trong tu viện làng nơi ông đã ở trước đây. Thêm vào đó, ông yêu cầu họ để ông trong lán của ông ở giữa cánh đồng lúa. Tôi thường đến đó để hướng dẫn sự chú ý thường xuyên của ông đối với Giáo pháp.

That was the year when something quite miraculous arose connected with my father. The rice seedlings in the villagers' fields of that whole area were in very poor condition, despite the moderately good rainfall. All the stems had turned a reddish color with the startling exception of those in the patch surrounding my father's shack. These were a lush green and were so remarkable that the village people began to say that 'Father White Robe' would not survive the year.[71] And this indeed proved to be the case.

Đó là năm mà một điều gì đó khá kỳ diệu đã nảy sinh liên quan đến cha tôi. Những cây lúa trên cánh đồng của dân làng trong toàn bộ khu vực đó đều rất kém, mặc dù lượng mưa vừa phải. Tất cả các thân cây đã chuyển sang màu đỏ tía, ngoại trừ điều đáng ngạc nhiên là những thân cây ở mảnh đất xung quanh lán của bố tôi. Ở đó là một màu xanh tươi tốt và đặc biệt đến nỗi người dân trong làng bắt đầu nói rằng 'Cha áo trắng' sẽ không tồn tại qua năm tháng. [71] Và điều này thực sự đã được chứng minh là đúng như vậy.

On that particular day I had gone to instruct my father. I had reminded him of Dhamma and offered him strategies to use in his meditation and investigations, until he seemed quite pleased and contented. He still seemed quite strong and fit, so at the approach of night I made my way back up to the Nah Phak Hork Cave. He passed away in the middle of that night, possessed of mindfulness and a peaceful state of mind right up to the final breath. At dawn they came to get me and I arranged that his funeral and cremation rites were properly completed that same day. He passed away in August 1928, at the age of seventy-seven, having been ordained a white robe devotee for eleven years.

Vào ngày đặc biệt đó tôi đã đến để hướng dẫn cha tôi. Tôi đã nhắc ông về Giáo Pháp và đề nghị ông các phương pháp sử dụng trong việc thiền định và quán sát, cho đến khi ông có vẻ khá hài lòng và mãn nguyện. Cha tôi vẫn có vẻ khá khỏe và sung sức, vì vậy vào lúc trời gần sáng, tôi quay trở lại Hang động Nah Phak Hork. cha tôi đã qua đời vào giữa đêm hôm đó, an trú trong chánh niệm và trạng thái tâm bình an cho đến hơi thở cuối cùng. Vào lúc bình minh, người trong gia đình đến đón tôi và tôi đã sắp xếp lễ tang và lễ hỏa táng của cha tôi hoàn tất đúng vào ngày hôm đó. Ngài qua đời vào tháng 8 năm 1928, thọ bảy mươi bảy tuổi, đã thọ giới cư sĩ áo trắng được mười một năm.

I had been living by myself in the cave before my father came to join me, and after his death I found myself alone again. To have the opportunity for this sort of solitude is rare and I determined in my heart to make the most of it: 'In the same way as someone offers flowers in reverence to the Buddha — may my life, may the flesh and blood of this body, may the tasks and duties I undertake, may they all become my offering and puuja to the Triple Gem.'

Tôi đã sống một mình trong hang động trước khi cha tôi đến tham gia cùng tôi, và sau khi ông qua đời, tôi lại thấy mình cô đơn. Thật hiếm có cơ hội cho sự đơn độc như thế này và tôi đã quyết tâm tận dụng tối đa nó: 'Giống như ai đó dâng hoa tôn kính Đức Phật - nguyện cho cuộc đời tôi, xin cho máu thịt. thân thể này, xin cho những công việc và bổn phận mà tôi đảm nhận, nguyện cho tất cả chúng đều trở thành lễ vật và phước báu của tôi dành cho Tam Bảo. '

Thus resolved, I got down to intensifying my meditation practice with strength and determination. I established and set mindfulness within the heart, not allowing any thoughts or imaginings to be directed outside. Everything was to remain wholly within an inner calm and stillness, all day and all night. The setting of mindfulness before sleep should be the same on awakening.

Đến đây mọi chuyện đã giải quyết xong, tôi bắt đầu chú tâm nhiều hơn việc tu tập thiền định với sức mạnh và quyết tâm. Tôi an trú và cố gắng giữ tâm trong chánh niệm, không cho phép bất kỳ suy nghĩ hay tưởng tượng nào hướng ra bên ngoài. Mọi thứ hoàn toàn nằm trong sự tĩnh lặng và tĩnh lặng bên trong, cả ngày lẫn đêm. Việc an trú trong chánh niệm trước khi ngủ cũng giống như khi thức.

Sometimes, it even happened that although I was asleep and aware of the fact, I was unable to get up. It took some effort on my part to move the body and by that come back to waking consciousness again. My own understanding at that time was that the stilled, one-pointed heart, didn't allow thoughts to careen away externally and so would definitely be able to transcend every bit of suffering. I thought that wisdom's only function was to purge the out-wanderings of the heart and return it to a state of stillness.

Đôi khi, thậm chí tôi đang ngủ và có sự việc đã xảy ra và tôi đã nhận thức được sự xảy ra, tôi đã không thể thức dậy. Tôi đã phải mất một chút nỗ lực để di chuyển cơ thể và do đó tôi trở lại tỉnh táo một lần nữa. Sự hiểu biết của riêng tôi lúc đó là tâm tĩnh lặng, an trú vào một điểm, không cho phép những suy nghĩ quan tâm đến những gì xảy ra bên ngoài và vì vậy chắc chắn sẽ có thể vượt qua mọi đau khổ. Tôi nghĩ rằng chức năng duy nhất của trí tuệ là giúp thanh lọc những phóng dật trong tâm và đưa nó trở lại trạng thái tĩnh lặng.

I therefore did not try to use wisdom in an examination of, for example, the body and sense impressions[72] and so failed to come to an understanding about body and heart. These are still interrelated and interdependent, and whenever any material or mental object comes into contact in whatever way there must inevitably be disturbance. This causes the stilled and settled mind to be shaken up and agitated, following the influence of the defilements.

Do đó, tôi đã không cố gắng sử dụng trí tuệ để xem xét, ví dụ, các ấn tượng về thân và các giác quan [72] và do đó không thể hiểu được về thân và tâm. Chúng vẫn có mối quan hệ với nhau và phụ thuộc lẫn nhau, và bất cứ khi nào bất kỳ đối tượng vật chất hay tinh thần nào tiếp xúc theo bất kỳ cách nào thì chắc chắn phải có sự xáo trộn. Điều này làm cho tâm đang tĩnh lặng và đang lắng đọng bị chấn động và kích động, tiếp theo là ảnh hưởng của phiền não.

I applied myself to walking meditation until my feet were split and bloody. Then I came down with a fever that persisted throughout the Rains Retreat, but I wasn't going to slacken off my meditation efforts. I had once read accounts of some Elder-monks in times gone by who had walked in meditation until their feet had split and broken. However, I had found this quite hard to believe. I had supposed that the use here of this particular verb 'broken' suggested that their feet had been pounding down and striking against some hard object, which is what caused the abrasions. Walking with circumspection along a smooth and level meditation path — what was there to knock against?

Tôi đã đì hành thiền (thiền đi) cho đến khi bàn chân tôi bị rách và rớm máu. Sau đó, tôi bị sốt dai dẳng trong suốt Khóa An Cư Kiết Hạ, nhưng tôi vẫn không chểnh mảng nỗ lực thiền định của mình. Tôi đã từng một lần đọc những lời tường trình của một số vị Trưởng lão trong thời gian các Ngài đi hành thiền, họ đi hành thiền cho đến khi bàn chân của họ bị rách ra và bị gãy. Tuy nhiên, tôi thấy điều này khó có thể tin được. Tôi đã cho rằng việc sử dụng động từ đặc biệt ở đây là 'bị gãy' gợi ý rằng bàn chân của họ đã đập mạnh vào một vật cứng nào đó, đó là nguyên nhân gây ra vết xước. Đi dạo (đi hành thiền) với sự cẩn thận dọc theo một con đường thiền êm đềm và bình đẳng - điều gì có thể chống lại?

Actually, the same Pali word is used to render both 'broken' and 'worn through' or 'perforated'. A monk is described as sick (or feverishly ill) through several causes: arising from kamma; from season; from bile disorders; from clashing with external things; and arising from striving in meditation. It was only then that I realized that my meditation exertions performed with a mind of such zealous energy were lacking in wisdom. Yet there I was, living alone without a competent Dhamma companion to give me advice. To be only bold and daring in one's striving while the heart lags behind in wisdom is not so good. This was what caused my fever.

Thực ra, cùng một từ tiếng Pali được sử dụng để thể hiện sự 'gãy' và 'mòn' hoặc 'đục lỗ'. Một nhà sư được mô tả là bị ốm (hoặc ốm sốt) do nhiều nguyên nhân: phát sinh từ nghiệp; từ mùa; từ rối loạn túi mật; sự va chạm với những thứ bên ngoài; và phát sinh từ sự phấn đấu trong thiền định. Chỉ sau đó tôi mới nhận ra rằng những nỗ lực thiền định của tôi được thực hiện với một tâm trí đầy nhiệt huyết như vậy là thiếu trí tuệ. Tuy nhiên, tôi đã ở đó, sống một mình mà không có một người bạn đồng hành với Giáo pháp có thẩm quyền để cho tôi lời khuyên. Chỉ dám mạnh dạn, dám nỗ lực phấn đấu trong khi tâm thiếu trí tuệ thì quả là không hay. Đây là điều gây ra cơn sốt của tôi.

When the Rains Retreat was over, I retraced my steps and went to find my brother and the Ven. Ajahn Sao in Nakorn Panom. I went because I had been separated from all my Dhamma companions and meditation teachers for more than two years. Ever since Ven. Ajahn Sao and Ven. Ajahn Mun and company had left Tah Bor District, I had been the sole monk of our group to remain in the area.

Khi Khóa An Cư Kiết Hạ kết thúc, tôi trở về đi tìm anh trai tôi và Ven. Ajahn Sao ở Nakorn Panom. Tôi đi bởi vì tôi đã bị tách khỏi tất cả những người bạn đồng hành trong Giáo pháp và các giáo viên thiền định của tôi trong hơn hai năm. Kể từ khi Ven. Ajahn Sao và Ven. Ajahn Mun và Tăng đoàn đã rời Quận Tah Bor, tôi là nhà sư duy nhất của nhóm chúng tôi ở lại khu vực này.

14.1 The Affair of Luang Dtah Mun  

At that time, Luang Dtah Mun[73] of Kor Village had come to spend the Rains Retreat at Nah Seedah, the village where I was born. He was the sort of character that liked to travel around disputing with less knowledgeable monks. He would challenge them with his supposed mastery of the religion and was ready to debate with anyone and beat them hollow. "Even all those forest meditation monks," he said, "when they see me coming they duck away. Just look for yourself, none of them can cope and they have all fled through their fear of me. The only one left now is this 'Mister Thate',[74] but in a few days he'll be on his way too."

14.1 Sự việc của Luang Dtah Mun  

Vào thời điểm đó, Luang Dtah Mun [73] ở Làng Kor đã đến để tham dự Khóa An Cư Kiết Hạ tại Nah Seedah, ngôi làng nơi tôi sinh ra. ông là người thích đi khắp nơi để tranh luận với những nhà sư kém hiểu biết hơn mình. Ông sẽ thách thức họ bằng khả năng được cho là thành thạo tôn giáo của mình và sẵn sàng tranh luận với bất cứ ai và đánh bại họ. "Ngay cả những nhà sư Lâm Tăng thiền định trong rừng," ông ta nói, "khi họ thấy tôi đến, họ quay đầu đi. Chỉ cần tìm kiếm chính mình, không ai trong số họ có thể đối phó và tất cả đều chạy trốn vì nỗi sợ hãi đối với tôi. Người duy nhất còn lại bây giờ là "Ông Thate", [74] nhưng vài ngày nữa ông ấy cũng giống họ thôi. "

After continually hearing things like this, nobody could be bothered to speak to him anymore. If they did try, they couldn't get a word in edgeways for he always had to be 'the only one to get it right.'

Sau khi nghe những điều như thế liên tục, không ai muốn nói chuyện với anh ta nữa. Họ đã cố gắng, họ sẽ không thể nhận được một lời nào vì anh ấy luôn phải là 'người duy nhất làm đúng.

It was during that Rains Retreat that a dispute arose between him and the monks in the monastery of Glahng Yai Village. These monks surreptitiously approached me with an invitation to come down from the cave to clear up and settle the conflict. As soon as I arrived, he reversed his position and dropped the quarrel. Yet he repeated this kind of dispute and prevarication so often that all the local monks were totally disgusted with him. Perhaps one can use the Southern Thai phrase: 'he had gone crazy for fame and celebrity'. They no longer bothered getting involved with him, for any discussion was becoming clearly pointless.

Trong lần Nhập thất An Cư Kiết Hạ đó, một cuộc tranh luận đã xảy ra giữa ông và các nhà sư trong tu viện của Làng Glahng Yai. Những nhà sư này đã bí mật liên lạc tôi với lời mời xuống hang động để giải tỏa và giải quyết mâu thuẫn. Ngay sau khi tôi đến, anh ta đã đảo ngược vị trí của mình và bỏ cuộc cãi vã. Tuy nhiên, anh ta lặp đi lặp lại kiểu tranh chấp và sơ suất này đến nỗi tất cả các nhà sư địa phương đều hoàn toàn chán ghét anh ta. Có lẽ người ta đã dùng câu nói của người miền Nam Thái Lan để nói về anh ta: 'anh ấy đã phát điên vì danh tiếng và muốn nổi tiếng'. Họ không còn bận tâm đến việc liên quan đến anh ta nữa, vì mọi cuộc thảo luận rõ ràng đã trở nên vô nghĩa.

Then came the final day of the Rains Retreat, the Pavarana Day. This is a traditional time for ceremonial offerings so they went and invited Luang Dtah Mun to come and join in the sermon-giving. Likewise, they came and invited me, although they didn't mention that to him. By the time I got to the village there wasn't a person to be seen for they were all already waiting for me at the village monastery. This was unusual, for on a normal day when they knew I was coming, all the villagers tended to come out and wait, lining both sides of the road.[75] Some people would even call out and make quite a commotion so that I became reluctant to walk through Glahng Yai Village.

Sau đó là ngày cuối cùng của Khóa An Cư Kiết Hạ, ngày lễ Pavarana. Đây là truyền thống cho các nghi lễ cúng dường nên họ đã đến và mời Luang Dtah Mun đến để tham gia thuyết pháp. Tương tự như vậy, họ đến và mời tôi, mặc dù họ không đề cập đến điều đó với anh ta. Vào thời điểm tôi đến ngôi làng, không có một người nào được nhìn thấy vì tất cả họ đã đợi tôi ở tu viện của làng. Điều này thật bất thường, vì vào một ngày bình thường, khi họ biết tôi đến, tất cả dân làng có xu hướng ra ngoài và chờ đợi, xếp hàng dọc hai bên đường. [75] Một số người thậm chí còn gọi và gây náo động đến mức tôi không muốn đi bộ qua Làng Glahng Yai.

When Luang Dtah Mun's sermon was over, I convened a meeting of all the gathered monks to discuss the points he had brought up. He had said that chanting our praise to the Buddha by starting with "Araha.m..."[76] is wrong; that as we ourselves were not arahants we couldn't pay reverence to them. He gave his logic and reasons for this, and said that one must begin the recitation with "Namo" and then continue with "Namo [tassa Bhagavato] Arahato Sammaa Sambuddhassa". I pointed out to him that this formula pays homage to Arahato in just the same way, so perhaps Luang Dtah Mun — following his own logic — is already an arahant and enlightened?

Khi bài thuyết pháp của Luang Dtah Mun kết thúc, tôi đã triệu tập một cuộc họp tất cả các nhà sư tập trung để thảo luận về những điểm mà ông ấy đã đưa ra. Ông ấy đã nói rằng việc tụng kinh ca tụng Đức Phật bằng cách bắt đầu bằng "Araha.m ..." "[76] là sai; rằng bản thân chúng ta không phải là những vị A-la-hán, chúng ta không thể bày tỏ lòng tôn kính đối với họ. Ông ấy đưa ra logic và lý do của việc này, và nói rằng người ta phải bắt đầu việc trì tụng bằng "Namo" và sau đó tiếp tục với "Namo [tassa Bhagavato] Arahato Sammaa Sambuddhassa". Tôi đã chỉ ra cho ông ấy rằng công thức này bày tỏ lòng tôn kính đối với vị Arahato theo cùng một cách, vậy có lẽ Luang Dtah Mun - theo logic của riêng ông ấy - đã là một vị A la hán và đã giác ngộ?

It was at this point that Luang Dtah Mun exploded with anger and said, "If I wasn't an arahant, I certainly wouldn't carry on being a monk like this and would have disrobed and gone home to sleep with my wife... ". His language continued with more crudities and was offensive to everyone listening. I therefore came back and questioned what gauge he used in his assumptions about his own arahantship. He answered that 'to look at the earth' was the measuring standard. I replied that anyone could perceive the earth, even grazing cattle bent their heads and looked at the earth from morn 'till night — that must make them all arahants.

Lúc đó Luang Dtah Mun đã giận dữ và nói: "Nếu tôi không phải là một vị A la hán, tôi chắc chắn sẽ không tiếp tục làm một nhà sư như thế này và sẽ cởi áo tu và về nhà ngủ với vợ tôi .. . ”. Ngôn ngữ của anh ta tiếp tục thô tục hơn và gây khó chịu cho mọi người đang nghe. Do đó, tôi quay lại và hỏi ông ấy đã dựa vào đâu để nói rằng mình đã chứng quả vị A la hán . Anh ấy trả lời rằng 'nhìn vào trái đất' là tiêu chuẩn đo lường. Tôi trả lời rằng bất cứ ai cũng có thể nhận thức được trái đất, ngay cả những con gia súc đang gặm cỏ cũng cúi đầu nhìn đất từ lúc tảng sáng cho đến đêm - điều đó phải khiến tất cả họ đều là những vị A-la-hán.

"This Luang Dtah has boasted of having attained to supernormal states." As soon as I had said this he was shocked and struck dumb, unable to say anything at all. I went on to refer to many issues. I announced, for instance, that if it was true that he had continually disputed with and challenged the local monks and the forest meditation monks, he should speak out now. But he absolutely refused to speak.

"Luang Dtah đã tự hào về việc đã đạt được các trạng thái siêu thế." Ngay sau khi tôi nói điều này, anh ấy đã bị sốc và chết lặng, không thể nói bất cứ điều gì. Tôi tiếp tục tham khảo nhiều vấn đề. Chẳng hạn, tôi đã tuyên bố rằng nếu đúng là anh ta đã liên tục tranh chấp và thách thức các nhà sư địa phương và các thiền sư trong rừng, thì anh ta nên lên tiếng ngay bây giờ. Nhưng anh nhất định từ chối nói.

By this time, it was almost evening and the monks were preparing for the Pavarana Ceremony. Luang Dtah Mun went into the Uposatha Hall to join in the ceremony but the monks refused to allow him to take part[77] and he therefore had to return to Nah Seedah Village alone. On that day most of the village had come to the monastery and nobody had been left behind to watch over the houses. Even the district headman, who had never previously set foot in a monastery, came that day. After that he continued with regular attendance for the rest of his life.

Vào lúc này, trời đã gần tối và các nhà sư đang chuẩn bị cho Lễ Pavarana. Luang Dtah Mun đi vào Sảnh Uposatha để tham gia buổi lễ nhưng các nhà sư từ chối cho phép ông tham gia [77] và do đó ông phải trở về Làng Nah Seedah một mình. Vào ngày đó, hầu hết dân làng đều đến tu viện và không ai bị bỏ lại để trông coi các ngôi nhà. Ngay cả ông trưởng huyện, người trước đây chưa từng đặt chân đến một tu viện, cũng đến vào ngày hôm đó. Sau đó, ông tiếp tục tham dự đều đặn cho đến cuối đời.

I didn't immediately return to the cave that evening, but went to sleep at the village monastery in Nah Seedah. Luang Dtah Mun came to see me, panting and gasping for breath, almost unable to put words together. He was sulking and felt so slighted that he was going to flee that very night. He said he was too ashamed and embarrassed to face people and had to leave. I requested him to think again and at least stay until the morning, saying that I had no ill will towards him and had only been speaking according to truth and reason. But he couldn't sleep all night, and at the crack of dawn went off to see the District Chief Monk and requested permission to disrobe. Although it had been only one day, the news of what had happened had already spread. The Chief Monk already knew about it and therefore told him that permission was not needed and for him just to go ahead and disrobe. He then went to the village of Kor to ask permission from his former Dhamma Studies teacher, but he too knew about the situation and likewise told him that permission wasn't necessary and to go ahead and take the robes off.[78]

Tôi đã không quay lại hang ngay buổi tối hôm đó mà đến ngủ ở tu viện làng ở Nah Seedah. Luang Dtah Mun đến gặp tôi, nói hổn hển với hơi thở dồn dập, gần như không thể nói thành lời. Anh ấy đang hờn dỗi và cảm thấy bị khinh thường đến nỗi anh ấy có thể bỏ trốn ngay trong đêm hôm đó. Anh cho biết mình quá hổ thẹn và xấu hổ khi đối mặt với mọi người và phải bỏ đi. Tôi yêu cầu anh ấy suy nghĩ lại và ít nhất là ở lại cho đến sáng, nói rằng tôi không có ác ý với anh ấy và chỉ nói theo sự thật và lý trí. Nhưng anh ta không thể ngủ suốt đêm, và lúc tờ mờ sáng đi đến gặp vị Trưởng Lão và xin phép cởi áo càsa (nghĩa là hoàn tục). Mặc dù chỉ mới một ngày, nhưng tin tức về những gì đã xảy ra đã lan rộng. Sư trưởng đã biết về điều đó và do đó đã nói với anh ta rằng không cần sự cho phép và anh ta chỉ cần cởi bỏ áo casa. Sau đó, ông đến làng Kor để xin phép vị thầy dạy Giáo pháp cũ của mình, nhưng ông cũng biết về tình hình và cũng nói với ông rằng sự cho phép là không cần thiết và hãy tiếp tục cởi áo càsa. [78]

Finally he did disrobe and quietly locked himself away in his former wife's bedroom. It was many days before he dared show his face again.

Cuối cùng anh ta cũng cởi bỏ áo càsa và lặng lẽ nhốt mình trong phòng ngủ của vợ cũ. Phải nhiều ngày sau anh mới dám ló mặt ra ngoài.

I've included these rather ancillary episodes in this autobiography to make it more comprehensive.

Tôi đã đưa những đoạn phụ này vào cuốn tự truyện để làm cho nó đầy đủ hơn.

14.2 Concerning Luang Dtee-a Tong In  

After relating those more tangential stories, I now want to get back to essential matters. Luang Dtee-a Tong In was originally from Korat Province, of the village of Koke Jor Hor. He moved to run a business in Tah Bor where he became a prosperous and prominent merchant, well known throughout the area. He and his wife were both pious Buddhists and the people of Tah Bor came to know about the keeping of the lay precepts through his influence. Luang Dtee-a Tong In donated an orchard to establish a monastery and named it 'Wat Ambavan' — the Mango Grove Monastery — which incorporated both their names: his wife's being 'Am' and his 'In'[dra]. Both eventually ordained as monk and white-robed nun for four or five years. Later, he became ill with some disease that caused his body to swell up and this confined him to bed.

14.2 Liên Quan Đến Luang Dtee-a Tong In  

Sau khi kể lại những câu chuyện phức tạp, bây giờ tôi muốn quay lại những vấn đề thiết yếu. Luang Dtee-a Tong In gốc ở tỉnh Korat, thuộc làng Koke Jor Hor. Ông chuyển đến điều hành một doanh nghiệp ở Tah Bor nơi ông trở thành một thương gia thành công và nổi tiếng khắp khu vực. Ông và vợ đều là những Phật tử thuần thành và người dân Tah Bor đã biết đến việc tuân giữ giới luật cư sĩ nhờ ảnh hưởng của ông. Luang Dtee-a Tong In đã hiến tặng một vườn cây ăn quả để thành lập một tu viện và đặt tên nó là 'Wat Ambavan' - Tu viện Mango Grove - kết hợp cả hai tên của họ: vợ ông là "Am" và "In" [dra] của ông. Cuối cùng cả hai đều thọ giới làm tu sĩ và ni cô áo trắng trong bốn hoặc năm năm. Sau đó, ông mắc một số bệnh khiến cơ thể ông phù lên và điều này khiến anh phải nằm trên giường.

Each year, Luang Dtee-a Tong In's children would gather to make merit and offer gifts to enhance his recovery. It so happened that they invited me to participate in the ceremony, even though I had never set eyes on him before. At that time I had five Rains as a monk and he had seven, making him senior to me by two years.

Mỗi năm, các con của Luang Dtee-a Tong In họp nhau làm công đức và cúng dường để tạo phưóc báu cho ông mau bình phục. Tình cờ họ mời tôi tham gia buổi lễ, mặc dù tôi chưa bao giờ để ý đến ông trước đây. Lúc đó tôi đã tham dự 5 mùa An Cư Kiết Hạ của người tu sĩ và ông đã có bảy mùa An Cư Kiết Hạ, như vậy ông hơn tôi hai khóa An Cư Kiết Hạ.

Luang Dtee-a Tong In told me that his condition made him feel as if he were already dead. I replied, "when the person's dead, that's good". He went on to say that he was not concerned about anything, that he had set his heart solely on the Four Paths, Four Fruits and One Nibbana [i.e., Enlightenment]. I told him that if such aspirations were still present he certainly couldn't yet be dead, for deadmen didn't have any desires. At this he was taken aback and responded by asking, "If I'm not to have any aspirations, what would you have me do?". I told him to meditate using "Buddho" as his only object of attention. By this time, I noticed that downstairs was already full of monks, so I quickly completed my part of the ceremony and went down allowing the monks from other monasteries to carry on with the proceedings.

Luang Dtee-a Tong In nói với tôi rằng tình trạng của ông khiến ông cảm thấy như thể mình đã chết. Tôi trả lời, "khi người ta chết, điều đó là tốt". Ông tiếp tục nói rằng ông không quan tâm đến bất cứ điều gì, ông chỉ để tâm mình vào Bốn Đạo, Bốn Quả và Níp bàn [tức là Giác ngộ]. Tôi nói với ông rằng nếu những khát vọng đó vẫn còn hiện hữu thì ông chắc chắn chưa thể chết, vì những người chết không có bất kỳ ham muốn nào. Khi đó, ông đã rất ngạc nhiên và hỏi lại: “Nếu tôi không có nguyện vọng gì, thì Ngài muốn tôi làm gì?”. Tôi trả lời hãy thiền bằng cách niệm "Buddho" làm đối tượng chú ý duy nhất của ông. Lúc này, tôi nhận thấy tầng dưới đã có đầy đủ các nhà sư, vì vậy tôi nhanh chóng hoàn thành phần việc của mình và đi xuống để các nhà sư từ các tu viện khác xúc tiến buổi lễ

(Normally, when he was feeling well, he was very diligent with his daily devotions, doing much chanting and reciting of Dhamma verses. It would take him a full seven days to complete a round of his Pali recitations. When senior meditation teachers came to visit, for example, Ven. Ajahn Mun and Ven. Ajahn Sao, he would go out to see them and upon coming away would urge his wife and children to make merit with offerings of gifts and food placed into the alms bowl. That was enough, he said, there was no need to go overboard. Yet his daughter could progress with her meditation practice very well.)

(Thông thường, khi ông cảm thấy khỏe mạnh, ông rất tinh tấn với sự tụng đọc kinh hàng ngày của mình, và đọc thuộc nhiều câu kệ Pháp. Ông phải mất bảy ngày để hoàn thành một vòng trì tụng tiếng Pali của mình. Khi các vị Trưởng Lão Thiền Sư đến thăm, Ví dụ như Ngài Ajahn Mun và Ngài Ajahn Sao, ông đã đi ra ngoài để gặp họ và đi về thúc giục vợ con của ông làm công đức cúng dường những lễ vật và thức ăn được đặt vào trong bát khất thực. Ông nói, hãy làm đầy đủ không cần quá nhiều. Còn nữa, con gái ông có thể tiến bộ rất tốt với việc tu tập thiền định của mình.)

Early the following morning, someone came to invite me to go and see Luang Dtee-a who had something that he wanted to tell me. I said just to wait a few moments, for as soon as I had eaten my meal I would be on my way. On arriving there, he swiftly related to me his wonderful experience:

Sáng sớm hôm sau, có người đến mời tôi đi gặp Luang Dtee ông có điều gì đó muốn nói với tôi. Tôi nói chờ một lát, để tôi ăn xong bữa ăn, tôi sẽ lên đường. Khi đến nơi, ông nhanh chóng kể cho tôi nghe trải nghiệm tuyệt vời của ông:

"Ajahn, I really had a strange experience last night. The roosters normally crow 'cock-a-doodle-doo...', but last night it wasn't like that at all. Instead they said, 'your-mind-is-one-pointed' 'your-mind-is- one-pointed...".[79]

Thưa Ngài, tôi thực sự đã có một trải nghiệm kỳ lạ vào đêm qua. Những chú gà trống thường gáy 'ò ó o' ... Thay vào đó, chúng nói, 'tâm của bạn đạt được nhất điểm' 'tâm của bạn đạt được nhất điểm ... ". [79]

(When the heart has only one object and is one-pointed, (Citt'ekaggataa or ekaggataarama.na) sounds can manifest in such a way.)

(Khi tâm chỉ có một đối tượng và nhất tâm, âm thanh (Citt'ekaggataa hoặc ekaggataarama.na) có thể biểu hiện theo cách như vậy.)

"Ajahn," he added, "before, the gecko lizards always cried, 'geck-o geck-o', but last night they said 'you're-already-old' 'you're-already-old'."[80] (This becomes a Dhamma sermon for when any sound impinges with a similar phonetic sound it can immediately become a teaching instrument.) I reassured him that that was correct and that he should now be determined to further develop his meditation by making the heart well established and steady throughout the day and night. He should not allow any distractedness or carelessness to arise and he would then be ready and prepared for death.

Ông nói thêm "Thưa Ngài, trước đây, những con thằn lằn tắc kè luôn kêu " geck-o geck-o ", nhưng đêm qua chúng nói" bạn đã-già "" bạn đã-già rồi "." [80] (Đây trở thành một bài giảng Pháp vì khi bất kỳ âm thanh nào xảy ra với một âm thanh tương tự, nó có thể ngay lập tức trở thành một công cụ giảng dạy.) Tôi cam đoan với ông ta rằng điều đó là đúng và bây giờ ông nên quyết tâm tu tập hơn nữa trong việc thiền định của mình bằng cách thực hiện tâm ổn định và vững chắc suốt cả ngày lẫn đêm. Ông không nên để cho bất kỳ sự phân tâm hay bất cẩn nào phát sinh và lúc đó ông sẽ sẵn sàng và chuẩn bị cho cái chết.

Some days later a lay man came to request that I immediately go and see Luang Dtee-a, for he was about to disrobe. I was shocked. What on earth could this be about? Why ever would he want to disrobe, just as he was becoming proficient in meditation? I told the layman to ask him to wait and not to disrobe right away, that as soon as my meal was finished I would go and see him. His hut had two sets of balustrades and so when I arrived there I opened the outer gate and entered, while one of the boys helping to nurse him opened the next gate for me. His hearing my approach proved enough to dispel all his misgivings, "as if they were plucked away".

Vài ngày sau một cư sĩ đến yêu cầu tôi ngay lập tức đến gặp Luang Dtee-a, vì ông ấy sắp sửa cởi áo càsa. Tôi đã bị sốc. Chuyện quái quỷ gì thế này? Tại sao ông ta lại muốn hoàn tục, ngay khi ông đã trở nên thuần thạo trong việc thiền định? Tôi nói với cư sĩ yêu cầu ông đợi và không được cởi áo casa, tôi sẽ đến gặp ông ấy ngay sau khi ăn xong. Túp lều của ông có hai dãy lan can và vì vậy khi tôi đến đó, tôi mở cổng ngoài và bước vào, trong khi một trong những cậu bé giúp chăm sóc ông ấy mở cổng tiếp theo cho tôi. Ông ấy nghe thấy cách tiếp cận của tôi đã chứng minh đủ để xua tan mọi nghi ngờ của ông ấy, "như thể ông đã được nhẹ lòng".

Luang Dtee-a explained to me what had happened. He said: "I related to my daughter all my various meditation experiences, just as I had told them to you. Then it hit me — Oh no! — I am guilty of the worst sort of offence by boasting of super-normal attainments to her. I became so anxious and distressed by this that I thought I would have to disrobe. But as soon as I heard the sound of your arrival, all that agitation evaporated. So I won't be disrobing now."

Luang Dtee-a giải thích cho tôi chuyện gì đã xảy ra. Ông nói: "Tôi kể cho con gái tôi tất cả những kinh nghiệm thiền định khác nhau của tôi, giống như những gì tôi đã nói với Ngài. Và rồi điếu đó đã cho tôi thấy rằng - Ồ không! - Tôi phạm tội nặng nhất là khoe khoang về những thành tựu khác thường với con. Và tôi đã trở nên lo lắng và đau khổ vì điều này, đến nỗi tôi nghĩ rằng mình sẽ phải hoàn tục. Nhưng ngay khi tôi nghe thấy tiếng Ngài đến, tất cả sự kích động đó đã tan biến. Vì vậy, tôi sẽ không hoàn tục bây giờ. "

I explained to Luang Dtee-a that it certainly wasn't a case of claiming super-normal attainments, for he had not acted from a desire for praise or gain or fame. He had spoken to exchange Dhamma understanding and therefore there was no offence.

Tôi giải thích với Luang Dtee-a rằng đó chắc chắn không phải trường hợp đòi hỏi những thành tựu khác thường, vì ông đã không hành động vì mong muốn được khen ngợi hay đạt được hay nổi tiếng. Ông đã nói để trao đổi sự hiểu biết về Giáo pháp và do đó không có gì xúc phạm.

Later, I started to think back to my meditation teachers, and became concerned about my long — two year — absence from them. So I took my leave of him and went off to Nakorn Panom to visit Ven. Ajahn Sao.

Sau đó, tôi bắt đầu nghĩ lại về những người thầy dạy thiền của mình, và bắt đầu lo lắng về sự vắng mặt của họ trong hai năm. Vì vậy, tôi rời khỏi ông và đi đến Nakorn Panom để thăm Ven. Ajahn Sao.

14.3 Staying with the Venerable Ajahn Sao  

Ven. Ajahn Sao generally did not give formal Dhamma sermons and when he did, it would be more in the way of a Dhamma consultation. My going to stay with him that year meant that there would be another monk available to assist him. Ven. Ajahn Toom was already resident there, so the two of us could contribute our energy in assisting Ven. Ajahn Sao in teaching and instructing the lay community.

14.3 Ở Cùng Ngài Venerable Ajahn Sao  

Ven. Ajahn Sao thường thường không thuyết giảng các bài giảng Giáo pháp thuộc về hình thức và khi ông làm vậy, buổi giảng sẽ giống như một buổi tham vấn Giáo pháp hơn. Việc tôi ở lại với Ngài năm đó có nghĩa là sẽ có một nhà sư khác sẵn sàng hỗ trợ Ngài. Ven. Ajahn Toom đã cư trú ở đó, vì vậy hai chúng tôi có thể đóng góp sức lực của mình để hỗ trợ Ven. Ajahn Sao trong việc giảng dạy và hướng dẫn cộng đồng cư sĩ.

It was this year when I begged Ven. Ajahn Sao to consent to have his photograph taken as a memento. At first he did not want to, but I pleaded and gave him reasons so that eventually he did acquiesce. I pointed out how essential it would be for his disciples and those of future generations always to have an opportunity to 'focus' on him and pay their respects. Previously, he would have had nothing to do with that sort of thing, so this was indeed quite a unique happening. Even so, I was concerned that he would change his mind and so I had to act quickly. I therefore crossed over the River Mekong into Laos to bring back a photographer to take the picture.

Đó là năm nay khi tôi cầu xin Ven. Ajahn Sao đồng ý chụp một bức ảnh của mình để làm kỷ vật. Lúc đầu Ngài không muốn, nhưng tôi đã cầu xin và cho Ngài lý do để cuối cùng Ngài đã chấp nhận. Tôi đã chỉ ra rằng điều cần thiết như thế nào đối với các môn đệ của Ngài và những người thuộc thế hệ tương lai luôn có cơ hội nghĩ về Ngài và bày tỏ sự kính trọng của họ. Trước đây, Ngài đã không quan tâm đến chuyện đó, vì vậy đây thực sự là một việc xảy ra khá độc đáo. Mặc dù vậy, tôi lo ngại rằng Ngài sẽ thay đổi ý định và vì vậy tôi phải nhanh chóng hành động. Do đó, tôi đã vượt sông Mekong sang Lào đưa về một nhiếp ảnh gia để chụp bức ảnh.

I was delighted at having been able to photograph Ven. Ajahn Sao and I gave copies to Ven. Chao Khun Dhammachedi and Phra Khru Siila-samban (who later was given the title Chao Khun Dhamma-saaramunii). The photograph of Ven. Ajahn Sao that I arranged at this time appears to have been the only one ever taken.

Tôi rất vui vì có thể chụp ảnh Ngài Ven. Ajahn Sao và tôi đã đưa các bản sao cho Ven. Chao Khun Dhammachedi và Phra Khru Siila-samban (người sau này được ban tặng danh hiệu Chao Khun Dhamma-saaramunii). Bức ảnh của Ven. Ajahn Sao mà tôi sắp xếp vào lúc này dường như là người duy nhất được chụp.

Ven. Ajahn Mun was much the same. He always refused to allow photographs to be taken of him for mementos or keepsakes. I had frequently beseeched him to do so but he would reply that the money would be better spent 'buying some cakes for the dogs'. Yet when I persisted with my pleas and pointed out my reasons, he finally relented. This was to be for the benefit of the following generations who would now have a picture of him to pay reverence and respect to.

Ngài Ajahn Mun cũng vậy. Ngài luôn từ chối cho phép chụp ảnh Ngài để làm vật lưu niệm. Tôi đã thường xuyên yêu cầu chụp hình nhưng Ngài trả lời rằng số tiền đó tốt hơn nên được dành để 'mua một vài chiếc bánh cho những con chó'. Vậy mà khi tôi kiên trì cầu xin và chỉ ra lý do, cuối cùng Ngài cũng đành lòng. Điều này là vì lợi ích của các thế hệ sau, những người bây giờ sẽ có hình ảnh của Ngài để bày tỏ sự tôn qúi và kính trọng.

After the Rains Retreat, Ven. Ajahn Sao went wandering, ranging over on the other side of the River Mekong and going to stay in the Som Poi Cave. This was the cave where he and Ven. Ajahn Mun had gone off together when they first went forth in search of solitude. It was a large cavern with a whole series of chambers and many interconnecting passages. There was also a special cabinet for holding the Pali Scriptures, but it was bare of books. I followed him there but by the time I arrived he had already left, going on to stay in another cave.

Sau Khóa tu An Cư Kiết Hạ, Ven. Ajahn Sao đi du hành, băng qua bên kia sông Mekong và đến ở trong hang Som Poi. Đây là hang động nơi Ngài và Ngài Ajahn Mun đã cùng nhau tu tập khi họ lần đầu tiên đi tìm kiếm sự tu tập ẩn cư. Đó là một hang động lớn với toàn bộ dãy buồng và nhiều lối đi thông nhau. Cũng có một cái tủ đặc biệt để đựng Kinh điển Pali, nhưng nó không có sách. Tôi theo Ngài đến đó nhưng khi tôi đến thì Ngài đã rời đi, đến ở trong một hang động khác.

This was the Tiger's Cave, which was quite far away along torturously winding paths through circuitous, labyrinthine double ranges of mountains.[81] A tigress had come and given birth to her cubs below the cave where Ven. Ajahn Sao was living. That is why they called it the Tiger's Cave. About forty metres above there was an elongated cavern extending right through the mountain to the far side. The local villagers said that it needed the lighting of five successive dtai-torches[82] before one emerged at the other end.

Đây là Hang Hổ, nằm khá xa, dọc theo những con đường ngoằn ngoèo hiểm trở qua những dãy núi đồi. [81] Một con hổ cái đã đến và sinh ra đàn con của nó bên dưới hang động nơi Ven. Ajahn Sao đang sống. Đó là lý do tại sao họ gọi nó là Hang Hổ. Ở phía trên khoảng bốn mươi mét có một hang động kéo dài xuyên qua ngọn núi đến phía xa. Những người dân địa phương nói rằng nó cần sự thắp sáng của năm ngọn đuốc dtai liên tiếp [82] trước khi một ngọn đuốc nổi lên ở đầu kia.

Ven. Ajahn Sao lived in the mouth of this cave with a couple of monks and novices. There was also an old man who had accompanied them so that he could attend on Ven. Ajahn Sao. This old man used to light a fire at the entrance to the cave where he slept. In the middle of one night, he heard a loud wailing sound but couldn't see anything when he got up to look. This puzzled him, so at dawn he walked around to inspect the spot from where the sound had come. He came across paw prints — a tiger had been standing there. It had probably wanted to enter the cave but on seeing a person lying there had gone back.

Ven. Ajahn Sao đã sống trong hang động này với một vài nhà sư và các chú sa di. Cũng có một ông già đã đi cùng họ để ông có thể chăm sóc Ngài. Ajahn Sao. Ông lão này thường đốt lửa ở lối vào hang nơi ông ta ngủ. Một đêm vào lúc nửa đêm, ông nghe thấy tiếng khóc than lớn nhưng khi đứng dậy tìm thì không thấy gì. Điều này khiến ông bối rối, vì vậy vào lúc bình minh, ông đi vòng quanh để kiểm tra nơi phát ra âm thanh. Ông ta bắt gặp những dấu chân - một con hổ đã đứng đó. Nó có lẽ đã muốn vào hang nhưng khi nhìn thấy một người nằm đó nó đã quay trở ra.

Both side walls of this cave were completely smooth making it look something like the interior of a railway carriage. Water dripped down from stalactites into a pool deeper inside the cave and the monks could collect this for drinking. There was no need to filter it because it didn't contain any living creatures.[83] One monk took me in to survey the inner reaches of the cave and our inspection lasted as long as it took half a wax candle to burn down. It was really pleasant without any feeling of oppressive stuffiness. The nearest village was about a kilometer away. I stayed there with the Ven. Ajahn Sao for two nights before walking back.

Hai bên tường của hang động này hoàn toàn nhẵn khiến nó trông giống như bên trong của một toa tàu. Nước chảy xuống từ các nhũ đá thành một hồ sâu hơn bên trong hang động và các nhà sư có thể lấy nước này để uống. Không cần phải lọc nó vì nó không chứa bất kỳ sinh vật sống nào. [83] Một nhà sư đã đưa tôi đến để khảo sát phần bên trong của hang động và việc kiểm tra của chúng tôi kéo dài khoảng chừng cháy một nửa ngọn nến bằng sáp. Thật sự rất dễ chịu mà không hề có cảm giác ngột ngạt ngột ngạt. Ngôi làng gần nhất cách đó khoảng một km. Tôi ở đó với Ven. Ajahn Sao trong hai đêm trước khi quay trở lại.

I heard news that during World War II, a company of Japanese soldiers had established a hidden camp inside these caves. When the Americans received intelligence reports about this, they went in and bombed the caves. A bomb landed on the cave entrance, sealing it off and causing the many Japanese inside to perish. No one has ever gone and excavated the site. How tragic that is — we have so devalued and wasted human life.

Tôi nghe tin tức rằng trong Thế chiến thứ hai, một đại đội lính Nhật đã thành lập một trại ẩn bên trong những hang động này. Khi người Mỹ nhận được báo cáo tình báo về việc này, họ đã đến và ném bom vào các hang động. Một quả bom đã rơi xuống cửa hang, bịt kín cửa hang và khiến nhiều người Nhật bên trong thiệt mạng. Không ai đã đến để khai quật địa điểm này. Điều đó thật bi thảm làm sao - chúng ta đã lãng phí cuộc sống của con người.

It made me reflect upon the threats and hazards that might lie ahead for both me and for Buddhism overall. Would the order of monks I belong to be able to continue throughout? There might be political disorder, or perhaps enemy forces would invade the country. I might end up conscripted into the army and if not that, then the nation could be enslaved under foreign domination. How could I remain a monk under such circumstances? Even if I could carry on, conditions wouldn't be conducive to the practice of Dhamma and the monk's Rule. So what was I to do? Furthermore, although we now have many competent meditation teachers, when old age, sickness and death have taken their toll, who then will be guide and leader to the group of monks on this path of Dhamma practice? The radiant light of the Lord Buddha's Dhamma can only become increasingly dim'.

Điều khiến tôi suy ngẫm về những mối đe dọa và hiểm họa có thể ở phía trước đối với cả tôi và Phật giáo nói chung. Có thể nào tôi và các nhà sư tôi thuộc thế hệ chúng tôi có thể tiếp tục tu tập dể dàng không? Có thể có rối loạn chính trị, hoặc có thể quân địch sẽ xâm lược đất nước. Cuối cùng tôi có thể phải nhập ngũ và nếu không, thì đất nước có thể bị nô lệ dưới sự thống trị của ngoại bang. Làm thế nào tôi có thể vẫn là một nhà sư trong hoàn cảnh như vậy? Ngay cả khi tôi có thể tiếp tục, các điều kiện sẽ không có lợi cho việc thực hành Giáo pháp và Giới Luật của nhà sư. Vậy tôi phải làm gì? Hơn nữa, mặc dù hiện nay chúng ta có nhiều thiền sư giỏi, nhưng khi tuổi già, bệnh tật và cái chết đã ập đến, ai sẽ là người hướng dẫn và lãnh đạo nhóm tu sĩ trên con đường thực hành Giáo pháp này? Ánh sáng chói lọi của Giáo pháp của Đức Phật chỉ có thể ngày càng mờ đi '.

Such ponderings filled me with sadness and depression, so that I felt sorry for both myself and the future state of Buddhism. It seemed as if such a state of affairs was just around the corner, just a couple of days away. The more I thought of it, the more lonely and despondent I felt.

Những suy nghĩ như vậy khiến tôi buồn và chán nản, đến nỗi tôi cảm thấy có lỗi với cả bản thân và tình trạng tương lai của Phật giáo. Có vẻ như tình trạng như vậy chỉ đang cận kề, chỉ vài ngày nữa thôi. Càng nghĩ về nó, tôi càng cảm thấy cô đơn và tuyệt vọng.

Having arrived at this junction, I turned my thoughts to my present situation. The current state of national and political affairs was still good and stable. Meditation Masters were still present and I had already received much training and instruction from them. Having such an opportunity I felt I must hurry and accelerate my meditation practice. Eventually, I would be able to understand the Lord Buddha's teachings and come to self-reliance. Whatever the future might then bring, whatever obstacles might arise either for me personally or for the general state of Buddhism, I wouldn't lose out.

Đến điểm này, tôi trở lại suy nghĩ về hoàn cảnh hiện tại của mình. Tình hình quốc gia và chính trị hiện nay vẫn tốt và ổn định. Các vị thiền sư vẫn còn đây và tôi đã được họ huấn luyện và hướng dẫn rất nhiều. Có cơ hội như vậy, tôi cảm thấy mình phải nhanh chóng đẩy nhanh việc tu tập thiền định của mình. Cuối cùng, tôi có thể hiểu được lời dạy của Đức Phật và sự dựa vào sức mình. Dù tương lai có thể mang lại điều gì, bất cứ trở ngại nào có thể nảy sinh đối với cá nhân tôi hoặc đối với tình trạng chung của Phật giáo, tôi sẽ không để thất bại.

As soon as I had come up with this skillful approach, my heart became resolute and ardent in its meditation exertion. During the Rains Retreat, although I could not actually sit in meditation due to my illness and had to concentrate more on using walking meditation as the main posture, it didn't affect my earnestness.

Ngay khi tôi nghĩ ra cách hành xử khéo léo này, tâm tôi trở nên nhứt quyết và hăng hái trong nỗ lực thiền định. Trong các Khóa An Cư Kiết Hạ, mặc dù tôi thực sự không thể ngồi thiền do bệnh của mình và phải tập trung nhiều hơn vào việc đi thiền hành là chính, nhưng nó không ảnh hưởng đến sự chân thành và thành tín của tôi.

After the Rains Retreat came news that Ven. Ajahn Singh's group together with Venerable Maha Pin had returned from Ubon and had gone on to Khon Kaen. As I wished to go and pay my respects to both of them, I took leave of Ven. Ajahn Sao and set out.

Sau khóa tu An Cư Kiết Hạ, có tin rằng nhóm của Ngài Ajahn Singh cùng với Đại đức Maha Pin đã trở về từ Ubon và đi đến Khon Kaen. Tôi cũng muốn đi để tỏ lòng thành kính với cả hai người, tôi từ giả Ven. Ajahn Sao và lên đường.

This was the same year that the government issued a proclamation officially prohibiting spirit worship and other animist and occult beliefs. It urged people instead to take refuge in the Triple Gem. The provincial authorities had accordingly mobilized Ven. Ajahn Singh and his group of monks to help in taming the demons and spirits. When I arrived, I found that I too became somewhat involved in this.

Đây cũng là năm mà chính phủ ban hành lệnh chính thức cấm thờ cúng thần linh và các tín ngưỡng vật linh và huyền bí khác. Điều này thúc giục mọi người thay vào đó hãy quy y Tam Bảo. Chính quyền tỉnh đã huy động Ven. Ajahn Singh và nhóm các nhà sư của Ngài để giúp thuần hóa ma quỷ và linh hồn. Khi tôi đến nơi, tôi thấy rằng tôi cũng có phần tham gia vào việc này.

Throughout this Rains Retreat, I regularly helped Ven. Ajahn Maha Pin by taking on some teaching responsibilities and sometimes receiving visitors. Every Observance Day[84] all the monks, novices and visiting lay people would apply themselves to the development of their meditation as best they could, in line with their individual abilities. One has to say that they did achieve very satisfactory results. Some lay people meditated and came to see many different and diverse things, so that they became absorbed in the meditation and forgot all about their homes and families.

Trong suốt Khóa mùa An Cư Kiết Hạ này, tôi thường xuyên giúp đỡ Ven. Ajahn Maha Pin đảm nhận một số trách nhiệm giảng dạy và đôi khi tiếp khách. Mỗi Ngày Lễ Bát Quan Trai Giới[84], tất cả các tu sĩ, sa di và cư sĩ đến thăm dự sẽ tu tập bản thân vào việc phát triển thiền định của họ tốt nhất có thể, phù hợp với khả năng cá nhân của họ. Người ta phải nói rằng họ đã đạt được kết quả rất khả quan. Một số cư sĩ ngồi thiền thấy nhiều điều khác nhau, đa dạng nên đắm chìm vào thiền định mà quên việc nhà cửa, gia đình.

After the Rains Retreat, Ven. Ajahn Poo-mee and his party of monks, together with me, took our leave of Ven. Ajahn Maha Pin. We went off in search of seclusion in the direction of Jote Nong Bua Bahn Village, in the district of Kantara-vichai (Koke Phra) of Mahasarakam Province. At first we were invited to stay next to the school of Nong Waeng Village. While there we could give some Dhamma talks and instruction to the populace until the lay devotees from Jote Nong Bua Bahn Village came and requested us to return to their village. Eventually the site at Nong Waeng became a permanent monastery.

Sau Khóa An Cư Kiết Hạ, Ven. Ajahn Poo-mee và nhóm các nhà sư của Ngài, cùng với tôi, đã rời khỏi Ven. Ajahn Maha Pin. Chúng tôi đi tìm nơi ẩn dật theo hướng Làng Jote Nong Bua Bahn, thuộc huyện Kantara-vichai (Koke Phra) của tỉnh Mahasarakam. Lúc đầu, chúng tôi được mời đến ở cạnh trường học của làng Nong Waeng. Trong khi ở đó, chúng tôi có thể giảng một số bài Pháp và hướng dẫn cho dân chúng cho đến khi những người cư sĩ thuần thành từ Làng Jote Nong Bua Bahn đến và yêu cầu chúng tôi trở về làng của họ. Cuối cùng địa điểm ở Nong Waeng đã trở thành một tu viện lâu dài.

This time, when we returned to Jote Nong Bua Bahn Village, we set ourselves up in some dense jungle by the side of the Dtork Paen Lake. During this period, numerous people came for training in meditation, including many white robed nuns and lay men keeping Eight Precepts. Some of these people achieved quite astonishing results in their meditation. They would sit in meditation in the monastery and know that back in the village their children or grandchildren had been bickering and abusing each other. Those who could meditate would succeed marvellously. There were also some who couldn't meditate and only took the Precepts because that was what their friends had done.

Lần này, khi chúng tôi trở lại Làng Jote Nong Bua Bahn, chúng tôi an trú tại một khu rừng rậm rạp bên cạnh Hồ Dtork Paen. Trong thời kỳ này, rất nhiều người đến để tu tập thiền, trong đó có nhiều nữ tu áo choàng trắng và nam cư sĩ giữ Bát Giới. Một số người trong số những người này đã đạt được kết quả khá đáng kinh ngạc trong quá trình thiền định của họ. Họ ngồi thiền tại trong tu viện và biết được rằng ở làng quê con cháu họ đã cãi nhau và đánh nhau. Những người này có thể thiền định thành công một cách kỳ diệu. Cũng có một số người không thể thiền định và chỉ thọ Giới vì đó là điều mà bạn bè của họ đã làm.

One day, one monk saw a vision when he was meditating. It concerned a certain young nun who seemed to approach, wishing to touch his feet.[85] I sent for the nun in question and instructed her about the need to perceive the harm in all sensuality because it was what would become a cause for suffering. I pointed out that physical form is the basis for innumerable attachments. This eventually enabled the nun to accept and understand the situation, yet she certainly must have wondered how I knew about it.

Một ngày nọ, một nhà sư nhìn thấy một linh ảnh khi ông đang thiền định. Nó liên quan đến một nữ tu trẻ tuổi nào đó dường như đến gần, mong muốn được chạm vào chân ông. [85] Tôi đã gửi câu hỏi cho nữ tu sĩ và hướng dẫn cô ấy về sự cần thiết phải nhận thức được tác hại của tất cả nhục dục bởi vì nó là nguyên nhân gây ra đau khổ. Tôi đã chỉ ra rằng hình thức vật chất là cơ sở cho vô số chấp trước. Điều này cuối cùng đã cho phép nữ tu sĩ chấp nhận và hiểu tình hình, nhưng chắc chắn cô ấy phải tự hỏi làm thế nào tôi biết về nó.

At the approach of the Rains Retreat, Ven. Ajahn Singh directed that I go and spend the Rains in Phon District. Ven. Ajahn Poo-mee was to take over from where I was staying by Dtork Paen Lake.

Vào khóa An Cư Kiết Hạ sắp đến, Ven. Ajahn Singh chỉ đạo tôi đi và tham dự khóa An Cư Kiết Hạ ở Quận Phon. Ngài Ajahn Poo-mee sẽ tiếp quản nơi tôi đã ở bên hồ Dtork Paen.

She replied that 'what she had was good' and that when some spirit mediumistically possessed her, she could be directed to find buried treasure or enabled to leap into a clump of thorny bamboo without being gashed. I responded that that might be all very well for believers, but spirits had never taught their devotees to abandon evil and cultivate good, or to keep the Precepts. The only instructions they ever gave were for the person to make them an offering of the head of a pig, or a chicken or duck. After having prompted this animal sacrifice, they didn't even eat it. One has to kill the animal oneself and offer it to the spirits and when they don't come and eat it then one has to eat it oneself. The spirits will not have to accept the responsibility and the evil consequences of such killing, it will all come back on the one who kills.

Bà ta đã trả lời rằng 'những gì bà ấy làm là tốt' và khi một linh hồn nào đó nhập vào bà ta, bà ta có thể được hướng dẫn để tìm kho báu bị chôn giấu hoặc có thể nhảy vào một đám tre gai mà không hề hấn gì. Tôi trả lời rằng điều đó có thể rất tốt cho các tín đồ, nhưng các linh hồn chưa bao giờ dạy tín đồ của họ bỏ ác và tu thiện, hoặc giữ Giới luật. Những chỉ dẫn duy nhất mà họ từng đưa ra là để người làm cho họ một lễ vật gồm đầu lợn, hoặc gà hoặc vịt. Sau khi nhắc nhở việc hiến tế con vật này, họ thậm chí còn không ăn nó. Người ta phải tự tay giết con vật để cúng cho các linh hồn và khi các linh hồn không đến ăn thì người ta phải tự mình ăn thịt các con vật. Các linh hồn sẽ không phải nhận trách nhiệm và hậu quả xấu xa của việc sát sanh như vậy, mà tất cả sẽ quay trở lại với kẻ đã làm việc giết đó.

In what way are these spirits supposed to help us? After the Lord Buddha had finally passed away, he wasn't reborn as a spirit. He bequeathed his Teachings that taught people to relinquish evil and cultivate what is good, for that is both for their own benefit and for the benefit of others. The Sangha conveys those Teachings to us all, according to the path laid down by the Buddha. We have thus been able to know what is wholesome or unwholesome, what is virtuous or harmful, right up to these present times. The teaching of spirits is not like that.

Những linh hồn này có thể giúp chúng ta theo cách nào? Sau khi Đức Phật nhập diệt, ngài không tái sinh thành một linh hồn. Ngài đã để lại những Giáo lý dạy mọi người từ bỏ điều ác và trau dồi những gì tốt đẹp, vì điều đó vừa vì lợi ích của mình vừa vì lợi ích của người khác. Tăng đoàn truyền đạt những Lời dạy đó cho tất cả chúng ta, theo con đường mà Đức Phật đã vạch ra. Chúng ta đã thực sự biết điều gì là thiện hay bất thiện, điều gì là đạo đức hay có hại, ngay cho đến thời điểm hiện tại. Sự dạy dỗ của các linh hồn không phải như vậy.

The sorceress made up her mind and agreed to abandon her spirit worship and dedicate herself to the Triple Gem. That night, she put the teaching I had given her into practice and obtained marvellous results. That is, before going to bed she chanted her devotions to the Triple Gem and then sat in meditation. She then saw two spirit-children, a girl and a boy. They were swinging on the hand rail of the rice mill pounder, at the bottom of the stairs leading up to her house.[87] They didn't say or do anything at all. This vision was as vivid as if it were happening before her very eyes but they were actually closed in meditation. She then became convinced that the spirits could no longer come and take possession of her, and that the protecting virtue and power of the Triple Gem was indeed great.

Người nữ đồng bóng đã quyết định và đồng ý từ bỏ việc thờ cúng thần linh của mình và hiến mình cho Tam Bảo. Đêm đó, bà đã áp dụng lời dạy mà tôi đã truyền cho cô ấy vào thực hành và thu được kết quả tuyệt vời. Điều đó là trước khi đi ngủ bà tụng kinh Tam bảo rồi ngồi thiền. Sau đó bà nhìn thấy hai linh hồn trẻ con, một bé gái và một bé trai. Chúng đang đu trên tay vịn của cối xay gạo, ở dưới cầu thang dẫn lên nhà bà ta. [87] Chúng không nói hay làm gì cả. Tầm nhìn này sống động như thể nó đang xảy ra trước mắt bà ta nhưng chúng thực sự đang khép lại trong thiền định. Sau đó, bà tin rằng các linh hồn không thể đến và nhập vào bà nữa, và vì rằng đức hạnh bảo vệ và sức mạnh của Tam Bảo thực sự là rất lớn.

Her husband was also a medicine man[88] and was so devoted to his own powers that he refused to acknowledge and raise his hands in añjali to Buddhist monks. Before entering a monastery he would raise high his foot instead.[89] (My apologies.) By strictly following his teacher's rules, he did indeed become invulnerable. One could slash or stab or hit him without being able to inflict any injury on him. That same night however, he was unable to get to sleep. Whenever he started to doze off, he would be startled awake and become fearful, as if something threatening was near. Consequently in the morning he asked his wife whether she had received anything 'special'[90] when she had gone to see the Ajahn because he hadn't been able to sleep all night long. His wife confirmed that the Ajahn had indeed given her something 'special' and that she would take her husband to see him too. Finally, both these old folk gave up their sorcery and took refuge in the Triple Gem.

Such were the events of that Rains Retreat.

Chồng của bà cũng là một người chữa bịnh [88] và hăng say với quyền lực của mình đến mức ông đã từ chối thừa nhận và giơ tay chào các nhà sư Phật giáo. Trước khi bước vào một tu viện, ông ta nâng cao chân của mình. [89] (Tôi xin lỗi.) Bằng cách tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc của giáo viên của mình, anh ấy đã thực sự trở nên bất khả xâm phạm. Người ta có thể chém hoặc đâm hoặc đánh anh ta mà không thể gây thương tích cho anh ta. Tuy nhiên cùng đêm đó, anh không thể ngủ được. Bất cứ khi nào anh ta bắt đầu ngủ, anh ta lại giật mình tỉnh giấc và trở nên sợ hãi, như thể có một cái gì đó đe dọa đang ở gần. Do đó, vào buổi sáng, anh hỏi vợ liệu bà có nhận được gì 'đặc biệt' [90] khi bà đến gặp Ajahn không vì anh đã không thể ngủ suốt đêm. Vợ ông xác nhận rằng Ajahn thực sự đã ban cho bà một thứ gì đó 'đặc biệt' và bà sẽ đưa chồng đến gặp ông ấy. Cuối cùng, cả hai vợ chồng già này đã từ bỏ tà thuật của họ và quy y Tam Bảo.

Đó là những sự việc của Mùa An Cư Kiết Hạ đó .

Police Major Luang Charn Nikom, commander of the second company of the Korat town police force, found inspiration and faith in the monks. He donated a plot of land on which to establish a forest monastery beside the rail head at Korat.[91] In consequence, Ven. Ajahn Singh called his disciples living in Khon Kaen to come down. I walked down with this group of monks and we stayed in Luang Charn's orchard. I organized the monks in building temporary shelters because Ven. Ajahn Singh was away in Bangkok and hadn't yet returned. When he arrived, I went and helped Ven. Ajahn Maha Pin to construct a place for the monks to stay in a cremation ground. This was the second site and I ended up spending that year's Rains Retreat there. This became (Wat Saddha'rahm).

Vị chỉ huy trưởng cảnh sát Luang Charn Nikom, chỉ huy đại đội 2 của lực lượng cảnh sát thị trấn Korat, đã tìm thấy sự thân thiện và niềm tin nơi các nhà sư. Ông đã hiến một khu đất để thành lập một tu viện trong rừng bên cạnh đầu đường sắt ở Korat. .[91] Do đó, Ven. Ajahn Singh gọi các đệ tử của mình sống ở Khon Kaen xuống. Tôi đi bộ xuống với nhóm các nhà sư này và chúng tôi ở trong vườn cây ăn quả của Luang Charn. Tôi đã tổ chức cho các tu sĩ xây dựng những nơi trú ẩn tạm thời vì Ven. Ajahn Singh đã đi vắng ở Bangkok vẫn chưa trở về. Khi Ngài đến, tôi đến và giúp Ven. Ajahn Maha Pin để xây dựng một nơi cho các nhà sư ở trong một khu hỏa táng. Đây là địa điểm thứ hai và cuối cùng tôi đã dành An Cư Kiết Hạ năm đó ở đó. Địa điểm nàyy đã trở thành ( chùa Wat Saddha'rahm).

Many senior monks were resident there for that Rains Retreat: Ven. Ajahn Fan, Ven. Ajahn Poo-mee, Ven. Ajahn Lou-ei, Ven. Ajahn Gong Mah and myself. Venerable Ajahn Maha Pin was the head monk. Throughout this Rains Retreat, Ven. Ajahn Fan and I were responsible for assisting Ven. Ajahn Maha Pin in receiving visitors and giving sermons and instruction to the laity.

Nhiều nhà Sư Trưởng Lão đã cư trú ở đó cho Khóa tu An Cư Kiết Hạ gồm : Ven. Ajahn Fan, Ven. Ajahn Poo-mee, Ven. Ajahn Lou-ei, Ven. Ajahn Gong Mah và tôi. Hòa thượng Ajahn Maha Pin làm sư trưởng. Trong suốt Khóa tu An Cư Kiết Hạ này, Ven. Ajahn Fan và tôi chịu trách nhiệm hỗ trợ Ven. Ajahn Maha Pin trong việc tiếp đón du khách và thuyết pháp và hướng dẫn cho các Phật tử.

This was the first time that any forest monasteries for meditation monks had been established in Korat. In fact, two were set up in that one year. This was also the year when historic changes took place in Thailand with the ending of the Absolute Monarchy and its replacement by democracy.[92]

Đây là lần đầu tiên một tu viện lâm tăng dành cho các tu sĩ thiền định được thành lập ở Korat. Trên thực tế, đã có hai tu viện đã được thành lập ở đó trong một năm. Đây cũng là năm mà những thay đổi lịch sử diễn ra ở Thái Lan với sự kết thúc của Chế độ Quân chủ Tuyệt đối và sự thay thế của nó bằng chế độ dân chủ. [92]

After the Rains Retreat I left with a party of monks who were out seeking secluded places in the direction of Gra Tok District and Ging Cheh. We came back through Gra Tok District again and I supervised the building of a preliminary monastery at Dorn Dtee Klee with the help of the District Officer, Khun Amnart. But before it could be completed, it became necessary for me to return to spend the Rains Retreat in Tah Bor, in Nongkhai Province. I afterwards heard that Ven. Ajahn Singh had sent Ven. Ajahn Lee to spend the Rains Retreat at Gra Tok District in place of me.

Sau cuộc Nhập thất An Cư Kiết Hạ, tôi rời đi cùng với một nhóm các nhà sư tìm kiếm những nơi vắng vẻ theo hướng Quận Gra Tok và Ging Cheh. Chúng tôi trở lại qua Quận Gra Tok một lần nữa và tôi giám sát việc xây dựng một tu viện sơ khai tại Dorn Dtee Klee với sự giúp đỡ của Viên chức Quận, Khun Amnart. Nhưng trước khi nó có thể hoàn thành, tôi cần phải trở lại để trải qua Khóa An Cư Kiết Hạ tại Tah Bor, thuộc tỉnh Nongkhai. Sau đó tôi nghe rằng Ven. Ajahn Singh đã cử Ven. Ajahn Lee tham dự Khóa tu An Cư Kiết Hạ tại Quận Gra Tok thay cho tôi.

18.1 Reflections and Anxieties that are not Dhamma  

The weather had been incredibly hot when I was organizing the building of shelters and meditation huts at Wat Pah Salawan in Korat. I don't like hot weather but I had gritted my teeth and endured, persevering in my meditation without let up. I had trained my mindfulness so well that there was stillness and calm throughout day and night. Sometimes it would converge and enter the bhavanga and totally disappear for many hours. This, however, is certainly not the way that allows wisdom to be born.

18.1 Những suy tư và lo lắng ở ngoài Giáo pháp  

Thời tiết quá nóng bức khi tôi đang sắp xếp việc xây dựng chỗ cư trú và các am thất cho việc thiền định tại Wat Pah Salawan ở Korat. Tôi không thích thời tiết nóng bức nhưng tôi đã cố gắng chịu đựng, kiên trì thiền định mà không bỏ cuộc. Tôi đã rèn luyện chánh niệm của mình rất tốt để có được sự tĩnh lặng và bình lặng suốt cả ngày lẫn đêm. Đôi khi tâm tập trung và đi vào tiềm thức (bhavanga) và hoàn toàn biến mất trong nhiều giờ. Tuy nhiên, đây chắc chắn không phải là cách phát triển trí tuệ.

I had been trying to correct this tendency for a long time both by my own efforts and by asking others for help. It had never previously succeeded but this time I found a way out for myself. This was by being ready to apprehend the heart when it was right at the point of convergence into bhavanga. At that moment the condition of awareness becomes unmindful and there is the inclination towards indulgence in the pleasure of the tranquillity and happiness. When mindfulness fades the mind will converge into bhavanga. The thing to do is to apprehend it right at the point when it is fading towards indulgence in that refined tranquillity. Catch it there and swiftly set mindfulness on to a coarser object and focus and examine it more externally.

Tôi đã cố gắng sửa chữa khuynh hướng này trong một thời gian dài bằng cả nỗ lực của bản thân và nhờ người khác giúp đỡ. Trước đây nó chưa bao giờ thành công nhưng lần này tôi đã tìm ra lối thoát cho mình. Đó là bằng cách sẵn sàng nắm bắt tâm khi nó ở đúng điểm hội tụ đi vào tiềm thức (bhavanga). Vào thời điểm đó, tình trạng của nhận thức trở nên không còn suy nghĩ và có xu hướng hướng tới sự say mê trong niềm vui của sự yên tĩnh và hạnh phúc. Khi chánh niệm mất dần tâm thức sẽ đi vào tiềm thức ( bhavanga). Điều cần làm là nắm bắt nó ngay tại thời điểm nó đang dần dần chìm đắm trong sự yên tĩnh tinh tế đó. Nắm bắt nó ở đó và nhanh chóng trở về với chánh niệm vào một đối tượng thô hơn và tập trung và xem xét nó bên ngoài nhiều hơn.

The problem will be immediately solved by not allowing the heart to converge towards that tranquillity and pleasure. Putting it simply: forestall the heart's convergence and totally focus one's examination on just one place, the physical body.

Vấn đề sẽ được giải quyết ngay lập tức bằng cách không để tâm nằm yên trong sự yên tĩnh và hài lòng đó. Nói một cách đơn giản: bỏ qua sự tập trung của tâm và hoàn toàn tập trung trong việc quán sát một điểm trong thân của mình, quán sát cái thân thể vật lý của mình.

I had been subject to this state of affairs since I first went off into the forests to meditate and it was only at this time that I could cure myself. If one reckons it all up, that is more than ten years of practice to come to such understanding. Even so, when sense objects impinged on my mind it could still become agitated. What about those people who have no experience of the heart's peace and happiness, how will they make out when sense objects intrude?

Tôi đã phải đối mặt với tình trạng này ở lần đầu tôi đi vào rừng để thiền định và chỉ vào lúc này, tôi mới có thể tự chữa khỏi bệnh cho mình. Nếu một người tính toán lại tất cả, đó là hơn mười năm thực hành để đi đến sự hiểu biết như vậy. Mặc dù vậy, khi các đối tượng cảm giác tác động vào tâm nó vẫn có thể trở nên kích động. Còn đối với những người không có kinh nghiệm về sự bình yên và hạnh phúc của tâm, họ sẽ làm thế nào khi các đối tượng cảm giác xâm nhập?

Tôi đã có một số nghi ngờ về Dhamma-Vinaya khi nghĩ rằng:

'The purity of the Path, Fruit and Nibbana — which form the culmination and ultimate goal of Buddhism — probably can no longer be attained. All that is presumably left now is the level of attainment to cessation, which is still a mundane state.' Nevertheless, I still carried my meditation forward, despite the mind-bending hot weather.

Con đường đạo thanh tịnh, Đạo Quả và Níp bàn - những thứ tạo nên đỉnh cao và mục tiêu cuối cùng của Phật giáo - có lẽ không còn có thể đạt được nữa. Tất cả những gì có lẽ còn lại bây giờ là mức độ đạt được để chấm dứt, đó vẫn là một trạng thái trần tục. ' Tuy nhiên, tôi vẫn tiếp tục hành thiền định của mình, bất chấp thời tiết nắng nóng khắc nghiệt.

One day, my mind converged in an extraordinary way — it totally converged[93] into bright radiance, being there alone. There was a clear and precise clarity of knowing, illuminating brilliantly that one point. When I turned to examine or focus on any theme or aspect of Dhamma — all my wavering and doubts about Dhamma-Vinaya seemed to disappear. It was as if I had already reached the ultimate point of all dhammas. I didn't, however, concern myself with that issue but fully resolved to know how to cleanse the heart to complete purity. Having already progressed as far as this, what was there to do now, how was I to proceed?

Một ngày nọ, tâm tôi tập trung một cách lạ thường - nó hoàn toàn tập trung [93] thành ánh hào quang rực rỡ, ở đó một mình. Có một sự rõ ràng rõ ràng và chính xác của sự hiểu biết, chiếu sáng rực rỡ một điểm đó. Khi tôi quay sang xem xét hoặc tập trung vào bất kỳ chủ đề hoặc khía cạnh nào của Giáo pháp - mọi sự dao động và nghi ngờ của tôi về Giáo pháp-Luật tạng dường như biến mất. Như thể tôi đã đạt đến điểm tối thượng của tất cả các pháp. Tuy nhiên, tôi không quan tâm đến vấn đề đó nhưng hoàn toàn quyết tâm biết cách thanh lọc tâm để hoàn toàn thanh khiết. Đã tiến xa đến mức này, bây giờ phải làm gì, tôi tiến hành như thế nào?

When I had the opportunity to ask advice from Ven. Ajahn Singh, he recommended that I concentrate my contemplation much more on the un-beautiful, loathsome aspects of the physical body.[94] He told me to focus there until I could see its rotting away and decay and the final disintegration into the four elements. I broke in with my misgivings: "Surely when the mind has already let go of form [ruupa] and only name [naama] remains, isn't going back to bodily form too coarse an object of contemplation?" Well, at that point, he really made a loud noise, charging that already I was boasting of reaching supernormal attainments.

Khi tôi có cơ hội xin lời khuyên từ Ven. Ajahn Singh, Ngài khuyên tôi nên tập trung quán nhiều hơn vào những khía cạnh không đẹp đẽ, đáng ghét của thân (như quán 32 thể trược). [94] Ngài bảo tôi tập trung vào đó cho đến khi tôi có thể thấy nó đang hư hoại và thối rữa và sự tan rã cuối cùng thành bốn nguyên tố (đất, nước, lửa, gió). Tôi vỡ òa với sự nghi ngờ của mình: "Chắc chắn khi tâm đã buông bỏ sắc tướng [rupa] và chỉ còn lại danh xưng [naama], việc quay trở lại hình thể quá thô sẽ không phải là một đối tượng của quán niệm sao?" Thật lạ, ngay lúc đó, Ngài đã thực sự la lớn rằng tôi đã tự hào về việc đạt được những thành tựu siêu thế.

The truth is that I had never — right from the very beginning of my meditation practice — been skilled in examining the loathsomeness of the body. That's the truth. In my meditation practice I had always gone straight to focussing on the heart. I had deduced that because the defilements arise in the heart, if the heart doesn't venture outwards into disturbance but remains well set in a peaceful state, all the things of the world are left in their purity.

Sự thật, ngay từ khi bắt đầu tu tập thiền định, tôi chưa bao giờ - để tâm quán sự bất tịnh của thân thể. Đó là sự thật. Trong quá trình thực hành thiền định của mình, tôi luôn tập trung vào tâm. Tôi đã nghĩ rằng: bởi vì những phiền não khởi lên từ trong tâm, nếu tâm không nhìn ra bên ngoài vào những phiền não mà vẫn giữ được ổn định trong trạng thái yên bình, thì tất cả mọi thứ trên thế giới đều được giữ nguyên trong sự thanh tịnh của chúng.

My interrupting by voicing these doubts brought forth a very loud reaction from Ven. Ajahn Singh, such a response showing the true expression of his character. So what was I to do? I stayed quiet and kept my 'self-satisfied' feelings to myself, pondering the reasons why his views didn't fit in with my own opinions. In this matter, it became obvious that only Ven. Ajahn Mun remained for me to consult and depend on.

Việc tôi ngắt lời bằng cách nói lên những nghi ngờ này đã gây ra phản ứng rất lớn từ Ven. Ajahn Singh, một phản ứng như vậy cho thấy biểu hiện thực sự khí sắc riêng của Ngài. Vậy tôi phải làm gì? Tôi im lặng và giữ cảm xúc 'tự thỏa mãn' cho riêng mình, cân nhắc những lý do khiến quan điểm của Ngài không phù hợp với quan điểm của tôi. Trong vấn đề này, rõ ràng là chỉ có Ven. Ajahn Mun là người tôi có thể tham khảo và phụ thuộc vào.

After a while, Ven. Ajahn Singh softened his voice and he turned and asked me what I now thought.

I stood my ground and said that I still didn't agree. I insisted, respectfully, that he shouldn't take the idea that I had been bragging of supernormal attainments seriously. I genuinely submitted my deep veneration for my teachers with a pure heart. The reason I had come forward to open up my true feeling and express such an opinion was because I was totally at a loss about the way to go on. I explained that this was the first time that I had experienced such a condition of mind and that I didn't know if it were right or wrong, or whether it needed rectification, or how to proceed with it. I said, with due respect, that I didn't harbor any resentment towards my teacher and that if he had any further suggestion as to skillful means with which to resolve my uncertainties, then out of kindness and compassion, to please throw it all at me.

Một lúc sau, Ven. Ajahn Singh quay lại hỏi tôi với giọng dịu dàng là bây giờ tôi nghĩ gì.

Tôi giữ vững lập trường và nói rằng tôi vẫn chưa đồng ý. Tôi tỏ vẻ kính trọng và năn nỉ Ngài không nên nghĩ rằng tôi đã khoe khoang những thành tựu siêu thế một cách nghiêm túc. Tôi thành thật bày tỏ lòng kính trọng sâu sắc đối với những người thầy của tôi bằng tâm trong sáng. Lý do tôi muốn nói ra cảm xúc thực sự của mình và bày tỏ quan điểm như vậy là bởi vì tôi hoàn toàn không biết phải đi tiếp như thế nào. Tôi giải thích rằng đây là lần đầu tiên tôi gặp phải tình trạng tâm tôi như vậy và tôi không biết điều đó đúng hay sai, liệu nó có cần sửa chữa hay không, hay phải tiến hành như thế nào. Tôi nói, với sự tôn trọng thích đáng, rằng tôi không có bất kỳ sự oán giận nào đối với giáo thọ của mình và nếu Ngài có thêm bất kỳ đề nghị nào về phương pháp tốt để giải quyết những bất ổn của tôi, thì vì lòng tốt và từ bi, xin vui lòng chỉ dạy tất cả cho tôi.

Ven. Ajahn Singh then soothed and comforted me, advising me to proceed slowly but surely, as that was the way if things were to develop. Well, that day my heart certainly felt as if it had totally lost everything upon which it could depend. It was as if all ties and attachment to the group were gone. One of Ven. Ajahn Singh's wishes had been that the group of monks not split up. He wanted us all to help each other in spreading Buddhism in that province. However, I had long desired — ever since I had joined up with the others while staying in Khon Kaen — to separate myself and go off to seek some solitude. This was because I was well aware that my meditation efforts and the necessary skillful techniques were still weak and ineffective. I had continually tried to detach myself but always in ways that would not give the impression to my teacher or companions that I didn't like them. I had not however, succeeded in this. It was on this occasion, after the Rains Retreat, that I got my chance.

Sau đó Ngài Ajahn Singh đã xoa dịu và an ủi tôi, khuyên tôi nên tiến hành từ từ nhưng chắc chắn, vì đó là cách mọi thứ sẽ phát triển. Thật là, ngày đó tâm tôi chắc chắn cảm thấy như thể nó đã mất hoàn toàn mọi thứ mà nó có thể dựa vào. Như thể mọi ràng buộc và gắn bó với nhóm đều không còn nữa. Một trong những ước nguyện của Ngài Ajahn Singh là nhóm các nhà sư không bị chia rẽ. Ông muốn tất cả chúng tôi giúp đỡ lẫn nhau trong việc truyền bá Phật giáo tại tỉnh đó. Tuy nhiên, tôi đã mong muốn từ lâu - kể từ khi tôi kết hợp với những người khác khi ở lại Khon Kaen - là tách mình ra và đi tìm nơi vắng vẻ. Điều này là do tôi nhận thức rõ rằng nỗ lực thiền định của tôi và các kỹ thuật thiện xảo cần thiết vẫn còn yếu và không tiến triển. Tôi đã liên tục cố gắng tách mình ra nhưng luôn theo những cách không gây ấn tượng cho giáo thọ viên hoặc những người bạn đồng hành của tôi rằng tôi không thích họ. Tuy nhiên, tôi đã không thành công trong việc này. Chính vào dịp này, sau Khóa tu An Cư Kiết Hạ, tôi đã có cơ hội.

1. There should be no grumbling about hardships encountered along the way, for example, difficulties with the journey, food, or shelter. If either of us were eventually to fall ill then we would help each other to the best of our ability — 'together to the end'.

2. If one of us became homesick for family or friends — for example, for our parents — there should be no abetting or helping the other to go back.

3. We must be resolved to face death, wherever and however it came.

1. Không cằn nhằn về những khó khăn gặp phải trên đường đi, chẳng hạn như khó khăn về đường đi, thức ăn, hoặc chỗ ở. Nếu một trong hai chúng tôi cuối cùng đổ bệnh thì chúng tôi sẽ giúp đỡ nhau trong khả năng có thể - 'giúp đỡ nhau đến cuối cùng'.

2. Nếu một người trong chúng ta nhớ thương gia đình hoặc bạn bè - chẳng hạn như đối với cha mẹ của chúng ta - thì nên khuyên nhủ người kia không nên quay trở lại.

3. Chúng ta phải quyết tâm đối mặt với cái chết, dù nó đến ở đâu và bất cứ nơi đâu.

I told Ven. Ornsee that if he accepted and agreed to abide by these three principles then he could go. However, if he didn't feel able to follow them he certainly shouldn't even think of going. Going against this would only be the cause for his later regret and that might cause me anguish too.

Tôi nói với Ven. Ornsee nếu Ngài chấp nhận và đồng ý giữ ba nguyên tắc này thì Ngài có thể đi. Nhưng, nếu Ngài cảm thấy không thể đi theo họ, thì không nên nghĩ đến việc đi. Đi mà ngược lại điều này sẽ chỉ là nguyên nhân cho sự hối tiếc sau này cho Ngài và điều đó có thể khiến tôi bị phiền não.

He said that he was happy with the arrangement and asked to go along. There was also a white robed layman (chee pa-kao) who asked to travel with us.

Ngài nói rằng rất vui với sự sắp xếp và yêu cầu được đi cùng. Cũng có một cư sĩ mặc áo choàng trắng (chee pa-kao) xin đi đồng hành với chúng tôi.

We embarked from Vientiane[95] by motorized-boat, going upstream towards Nakorn Luang Phra Bahng.[96] Sometimes we spent the night in riverside villages and sometimes we camped out on river sand banks.[97] It took three nights and four days to reach Nakorn Luang Phra Bahng. On the trip up, we admired the beautiful natural scenery on both banks of the Mekong River. That, together with the refreshing coolness of the local climate, aroused a sense of solitude and isolation filling us with great happiness. This was enhanced by so few fellow passengers — and they had all gone to sleep. Only the skipper and some of his deck hands were about.

Chúng tôi xuống tàu từ Vientiane [95] bằng thuyền động cơ, ngược dòng về hướng Nakorn Luang Phra Bahng. [96] Thỉnh thoảng chúng tôi qua đêm ở những ngôi làng ven sông và đôi khi chúng tôi cắm trại trên những bãi cát bên bờ sông. [97] Mất ba đêm và bốn ngày để đến Nakorn Luang Phra Bahng. Trong chuyến đi ngược lên, chúng tôi được chiêm ngưỡng khung cảnh thiên nhiên tuyệt đẹp hai bên bờ sông Cửu Long. Điều đó, cùng với sự mát mẻ sảng khoái của khí hậu địa phương, đã khơi dậy cảm giác thanh tịnh và tách biệt khiến chúng tôi ngập tràn hạnh phúc. Điều này đạt được bởi rất ít người đi- và tất cả họ đã đi ngủ. Chỉ có người trưởng tàu và một số nhân viên của anh ta làm việc.

The landscape, though empty of villages, was encompassed with vast stretches of virgin jungle, with rocky outcrops jutting out over the river. Occasionally animals such as monkeys and langurs would make spectacular leaps as they playfully chased each other through the trees. Whenever the boat came closer to the bank, they would all crowd together in troops and gaze down, scrutinizing us. Nowadays, such scenes are difficult to find but just recalling them still evokes in me a feeling of solitude.

Phong cảnh, mặc dù không có làng mạc, được bao phủ bởi những khu rừng nguyên sinh trải dài rộng lớn, với những mỏm đá nhô ra dòng sông. Thỉnh thoảng những con thú vật như khỉ và voọc nhảy nhót ngoạn mục khi chúng tinh nghịch rượt đuổi nhau qua những tán cây. Bất cứ khi nào thuyền đến gần bờ, tất cả đều tụ tập thành quân đội và nhìn xuống, xem xét chúng tôi. Ngày nay, những cảnh như vậy rất khó tìm nhưng chỉ cần nhớ lại chúng vẫn gợi lên trong tôi một cảm giác thanh thản.

On arrival at Nakorn Luang Phra Bahng we sought permission to stay at Wat Mai, the newly built monastery close to the royal palace of the King. This is where they enshrine the Phra Bahng[98] — so greatly revered and cherished by the citizens of Nakorn Luang Phra Bahng. This also happened to be the day when the Queen [of Laos] came to ceremonially dedicate the restored plinth of the Phra Bahng. We therefore counted ourselves fortunate witnesses of these customs and merit-making ceremonies of the citizens of Nakorn Luang Phra Bahng. However, I won't go into further detail about them here.

Khi đến Nakorn Luang Phra Bahng, chúng tôi xin phép ở lại Wat Mai, tu viện mới xây gần cung điện hoàng gia của Nhà vua. Đây là nơi có tôn thờ tôn tượng Phật Hoàng gia Phra Bahng [98] - rất được người dân của Nakorn Luang Phra Bahng tôn kính và yêu quý. Đây cũng là ngày Nữ hoàng của Lào đến làm lễ cung hiến chiếc giá đỡ đã được phục hồi của tôn tượng Phật Phra Bahng. Do đó, chúng tôi được coi mình là những nhân chứng may mắn của những phong tục và nghi lễ làm công đức này của người dân Nakorn Luang Phra Bahng. Tuy nhiên, tôi sẽ không đi vào chi tiết về việc này ở đây.

After the celebrations were over, we took leave of the abbot and went across to stay at Wat Nong Sa-gaaw. This was situated on a high hill on the opposite bank of the Mekong River,[99] directly across from Nakorn Luang Phra Bahng. We stayed there to await the boat that would take us upriver to the district of Chiang Saen, in Chiang Rai Province of Thailand. After waiting there for four nights we embarked again and the journey took another four nights. The journey upriver to Chiang Saen was thus of equal length to the previous stretch up from Vientiane. We rested in Chiang Saen for four or five nights before setting out overland for Chiang Rai and Lampang.

Sau khi buổi lễ kết thúc, chúng tôi đảnh lễ vị trụ trì ra về để đến ở lại chùa Wat Nong Sa-gaaw. Nó nằm trên một ngọn đồi cao ở bờ đối diện của sông Mekong, [99] đối diện trực tiếp với Nakorn Luang Phra Bahng. Chúng tôi ở đó để chờ đợi con thuyền đưa chúng tôi ngược dòng đến huyện Chiang Saen, thuộc tỉnh Chiang Rai của Thái Lan. Sau khi đợi ở đó bốn đêm, chúng tôi lại bắt đầu và cuộc hành trình kéo dài thêm bốn đêm nữa. Do đó, hành trình ngược lên Chiang Saen có chiều dài tương đương với quãng đường đi lên từ Vientiane trước đó. Chúng tôi nghỉ ngơi ở Chiang Saen trong bốn hoặc năm đêm trước khi lên đường đến Chiang Rai và Lampang.

In Lampang, we stayed in the garden for visitors to Phra Bart Dtark Phah by the entrance way leading up to the mountain shrine. The chee pa-kao accompanying us fell ill while we were there. He had no fever but felt exhausted and weak, and his urine was thick and reddish like water that has been used to rinse meat. We were far from any doctors and so had to resort to the Lord Buddha's medicine[100] and depend on ourselves. So we told him to drink his own urine, even though it appeared so clearly reddish. He drank it straight after urination, while it was still warm. It worked wonders! Within less than ten days he was back to normal. After his recovery, we set out walking for about the first thirty five kilometres and then continued sometimes on foot and sometimes catching a vehicle[101] until we reached Lampoon and finally Chiang Mai.

Đến Lampang, chúng tôi ở trong khu vườn dành cho du khách đến thăm Phra Bart Dtark Phah bằng lối vào dẫn lên đền thờ trên núi. Chee pa-kao đi cùng chúng tôi bị ốm khi chúng tôi ở đó. Anh ta không sốt nhưng cảm thấy kiệt sức, yếu ớt, nước tiểu đặc quánh và có màu đỏ như nước rửa thịt(có lẽ là bị sạn thận và uống quá ít nước, bịnh này chỉ cần uống thật nhiều nước thì làm đi tiểu nhiều và sạn đi theo nước tiểu và nước tiểu trong lại, không cần uống thuốc gì hết) . Chúng tôi ở xa nơi có bất kỳ bác sĩ và vì vậy phải dùng đến thuốc của Đức Phật [100] và phụ thuộc vào chính mình. Vì vậy, chúng tôi đã bảo anh ta uống nước tiểu của chính mình, mặc dù nó có màu đỏ rất rõ ràng. Anh ấy uống nó ngay sau khi đi tiểu, khi nó vẫn còn ấm. Nó hiệu nghiệm một cách kỳ diệu! Trong vòng chưa đầy mười ngày, anh ấy đã trở lại bình thường. Sau khi anh ấy bình phục, chúng tôi bắt đầu đi bộ khoảng 35 km đầu tiên và sau đó tiếp tục đôi khi đi bộ và đôi khi bắt xe [101] cho đến khi chúng tôi đến Lampoon và cuối cùng là Chiang Mai.

When we arrived at Wat Chedi Luang in Chiang Mai, we enquired about Ven. Ajahn Mun but didn't find out much. Worse than that, some of the monks there even referred to him with dismissive contempt.[102]

Khi chúng tôi đến Wat Chedi Luang ở Chiang Mai, chúng tôi hỏi về Ven. Ajahn Mun nhưng không tìm hiểu được nhiều. Tệ hơn thế nữa, một số nhà sư ở đó thậm chí còn nhắc đến ông với vẻ khinh miệt khó chịu. [102]

19.1 Risky Encounters of the Monk's Life  

May I ask here for the indulgence of my readers for what I am about to relate concerns the risky encounters of a monk's life. You may be able to find in it some sort of significance.[103] It makes me feel awkward and embarrassed but to leave it out would make this autobiography incomplete.

19.1 Những sự gặp gỡ đầy rủi ro trong cuộc sống của nhà sư  

Tôi xin phép các độc giả của tôi được kể lại những cuộc gặp gỡ đầy rủi ro trong cuộc sống của một tu sĩ. Bạn có thể tìm thấy trong đó một ý nghĩa nào đó. [103] Nó khiến tôi cảm thấy khó xử và xấu hổ nhưng nếu bỏ nó đi sẽ khiến cuốn tự truyện này không được trọn vẹn.

Once, when we were stopping over at Wat Chedi Luang in Chiang Mai, I felt very fit and healthy — never before had my health been so good. I assume it was because of the cool climate, which I have always found agreeable. Anyway, I went and had my photograph taken as a memento. Two days later I went back to the shop myself to collect the prints. Just as I was picking up the photographs to examine them, a woman — I'm not sure what sort of person she was — walked up behind me. She asked — in a very familiar manner — for one of the photos and her suggestive behavior seemed flirtatious and provocative. Hearing her speak in such a way gave me a fright, for I had only just arrived in town and didn't know anyone. As soon as I had looked and taken in the situation, I made a completely negative response and she hid her face, turned away and fled.

Một lần, khi chúng tôi dừng chân tại chùa Wat Chedi Luang ở Chiang Mai, tôi cảm thấy vững vàng và khỏe mạnh - chưa bao giờ sức khỏe của tôi lại tốt như vậy. Tôi cho rằng đó là do khí hậu mát mẻ, điều mà tôi luôn thấy dễ chịu. Dù sao đi nữa, tôi đã đi và chụp bức ảnh của mình để làm kỷ niệm. Hai ngày sau, tôi quay lại tiệm chụp hình để lấy các ấm hình. Ngay khi tôi đang cm những bức ảnh để xem xét chúng, một người phụ nữ - tôi không biết cô ấy là người như thế nào - bước tới sau tôi. Cô ấy hỏi - theo một cách rất quen thuộc - về một trong những bức ảnh và hành vi khêu gợi của cô ấy có vẻ như tán tỉnh và khiêu khích. Nghe cách cô ấy nói như vậy khiến tôi sợ hãi, vì tôi chỉ mới đến thị trấn và không quen biết ai cả. Ngay khi tôi xem xét và nắm bắt tình hình, tôi đã đưa ra một phản ứng hoàn toàn tiêu cực và cô ấy giấu mặt, quay đi và bỏ chạy.

Hearing such remarks and seeing such behavior came as a very big Dhamma lesson. It made me reflect in a wider way on my previous experiences with women for I had already encountered similar behavior from women many times. Yet I had never shown any interest because I was determined to live my life as a monk in the Dhamma-Vinaya of the Lord Buddha — viewing women only as a danger to the brahmacariya holy life.[104] This latest incident then brought up all the previous episodes that had arisen during my life.

Nghe những lời nhận xét như vậy và nhìn thấy những hành vi như vậy là một bài học Giáo pháp rất lớn. Nó khiến tôi suy ngẫm rộng hơn về những trải nghiệm trước đây của tôi với phụ nữ vì tôi đã gặp phải những hành vi tương tự từ phụ nữ nhiều lần. Tuy nhiên, tôi chưa bao giờ tỏ ra thích thú vì tôi quyết tâm sống cuộc đời của mình như một tu sĩ trong Pháp-Luật của Đức Phật - coi phụ nữ chỉ là mối nguy hiểm cho đời sống thánh thiện của đời sống thiêng liêng cao thượng. [104] Sự việc mới nhất này sau đó gợi lên tất cả những tình tiết trước đó đã phát sinh trong cuộc đời tôi.

For instance, there was once a woman whom I respected as a pious person. She wasn't so young anymore, either. I instructed her about meditation in the same way that I taught other people. Later, she came and told me that whenever she came near to me it felt as if her heart were relieved of its sadness. Sometimes, when a large group of monks came to see me, she would still come and sit there with us for lengthy periods. At that point I realized what she was up to. I tried to teach her to remedy this by meditation, but without success. I then used more intimidating, forceful language in an attempt to make her angry with me, but also to no avail. One day around dusk she dashed up into my hut. She wouldn't heed anything I said to forbid it and once up in my hut listlessly sat down and wouldn't speak. I called for her relatives to come and pull her away and that made her furious.

Có trường hợp, đã từng có một người phụ nữ mà tôi kính trọng là một người ngoan đạo. Cô ấy cũng không còn trẻ nữa. Tôi đã hướng dẫn cô ấy về thiền giống như cách mà tôi đã dạy cho những người khác. Sau đó, cô ấy đến và nói với tôi rằng bất cứ khi nào cô ấy đến gần tôi tâm của cô ấy được giải tỏa nỗi buồn. Đôi khi, khi một nhóm lớn các nhà sư đến gặp tôi, cô ấy vẫn đến và ngồi ở đó với chúng tôi trong một khoảng thời gian dài. Lúc đó tôi mới nhận ra cô ấy định làm gì. Tôi đã cố gắng dạy cô ấy khắc phục điều này bằng cách thiền định, nhưng không thành công. Sau đó, tôi đã dùng lời lẽ đe dọa, mạnh mẽ hơn để cố gắng làm cho cô ấy tức giận với tôi, nhưng cũng vô ích. Một ngày nọ, vào khoảng chạng vạng tối, cô ấy lao vào túp lều của tôi. Cô ấy không để ý đến bất cứ điều gì tôi đã nói để cấm điều đó và một lần khi lên chòi của tôi dáng điệu bơ phờ ngồi xuống và không nói chuyện. Tôi đã gọi cho người thân của cô ấy đến để kéo cô ấy đi và điều đó khiến cô ấy vô cùng tức giận.

In the morning, while I was walking meditation, she strode straight towards me and stopped not far away. She started screaming at me, saying: "Why do you teach meditation like this? You teach people to go crazy! It doesn't matter who the meditation teacher is, none of them will escape from lust". Then she turned her back and went away. It was a sight that made me feel very uneasy. Her relatives took her to a hospital where the doctor examined her and could find nothing wrong. From there she went to live in a center for white-robed nuns with whom she already had close connections. Three months went by and she returned to see me. She had by then realized for herself the mistake and error she had made, and came to confess that she had misconstrued the situation, having thought that I had some magnetic charm[105] that had made her fall in love with me. She then asked for my forgiveness and that was the end of the first affair.

Vào buổi sáng, khi tôi đang thiền hành, cô ấy sải bước thẳng về phía tôi và dừng lại cách đó không xa. Cô ấy bắt đầu hét vào mặt tôi, nói: "Tại sao Ngài lại dạy thiền thế này? Ngài dạy người ta điên rồi! Không cần biết thiền sư là ai, không ai trong số họ thoát khỏi dục vọng". Rồi cô ấy quay lưng bỏ đi. Đó là một cảnh tượng khiến tôi cảm thấy rất bất an. Người thân đưa cô đến bệnh viện để bác sĩ khám và không phát hiện ra điều gì bất thường. Từ đó, cô đến sống trong một trung tâm dành cho các nữ tu áo trắng, những người mà cô đã có mối quan hệ thân thiết. Ba tháng trôi qua, cô ấy quay lại gặp tôi. Sau đó, cô ấy đã tự nhận ra sai lầm của mình, và thú nhận rằng cô ấy đã hiểu sai tình huống, vì nghĩ rằng tôi có một bùa từ tính nào đó [105] đã khiến cô ấy yêu tôi. Sau đó cô ấy cầu xin sự tha thứ của tôi và đó là dấu chấm hết cho cuộc gặp gỡ thứ nhất.

The second incident occurred a long time later. I was giving guidance and teachings to lay Buddhists in various places in the rural areas. It all came from a sense of kindness and good intentions with sincere concern, and I managed to ignore any hardship that this caused me personally. I would sometimes still be teaching late into the night — I could manage to go on until midnight or even as late as three in the morning.

Sự cố thứ hai xảy ra sau đó rất lâu. Tôi có trách nhiệm hướng dẫn và giảng dạy cho các Phật tử tại gia ở nhiều nơi khác nhau trong vùng nông thôn. Tất cả đều xuất phát từ lòng tốt và ý định tốt với sự quan tâm chân thành, và tôi cố gắng bỏ qua mọi khó khăn gây ra cho cá nhân tôi. Đôi khi tôi vẫn dạy đến khuya - tôi có thể tiếp tục đến nửa đêm hoặc thậm chí muộn nhất là ba giờ sáng.

I particularly felt sympathy for those young women present who were still without ties or obligations. I wanted them to see the stress involved with their gender, to see that if they kept the precept of chastity purely, after death they would be reborn in a higher realm; or in a male body, for that would allow them to ordain as a novice or monk.[106] This rather naive and silly opinion of mine was a general one towards all women, not for any individual in particular.

Tôi đặc biệt có sự thông cảm cho những phụ nữ trẻ hiện nay vẫn không có ràng buộc hoặc trách nhiệm. Tôi muốn họ thấy sự căng thẳng liên quan đến giới tính của họ, để thấy rằng nếu họ giữ giới trinh tiết một cách thuần khiết, sau khi chết họ sẽ tái sinh lên một cảnh giới cao hơn; hoặc trong cơ thể nam giới, vì điều đó sẽ cho phép họ xuất gia làm sa di hoặc tu sĩ. [106] Ý kiến khá ngây thơ và ngớ ngẩn này của tôi là chung cho tất cả phụ nữ, không phải cho bất kỳ cá nhân nào nói riêng.

It was this compassion that became my charismatic charm without me being aware of it. To explain, I had become so popular and respected by so many people that a lot of them — women and men, old and young — came and ordained with me in the forest. Some of them obtained wonderful results in their meditation, evident to themselves and the other members of the group. Those people who couldn't meditate, however, would instead find opportunity to increase their defilements.

Chính lòng trắc ẩn đó đã trở thành sự mê hoặc khó cưỡng của tôi mà tôi không hề hay biết. Để giải thích, tôi đã trở nên nổi tiếng và được nhiều người kính trọng đến nỗi rất nhiều người - phụ nữ và đàn ông, già và trẻ - đến và xuất gia với tôi trong rừng. Một số người trong số họ đã đạt được những kết quả tuyệt vời trong quá trình thiền định của họ, điều này hiển nhiên đối với bản thân họ và các thành viên khác trong nhóm. Tuy nhiên, những người không thể thiền định sẽ là cơ hội gia tăng phiền não của họ.

One day I had to go off on some business and a nun came up and asked to accompany me on the journey. I wouldn't allow it and set out. After this, the nun fell into a state of stupefied confusion and wouldn't utter a word. Whenever anyone asked her something, her only response would be a smile. When I returned after many days away and saw her condition, I tried using forceful language to make her indignant and thereby shake her out of her brooding fixation, but she just kept on smiling. I tried using some Buddhist techniques to help bring her out of it but it was no use, so I had someone take her back to stay with her relatives. At that time, it didn't strike me as very significant and I just thought that these incidents arose solely from sexual desire.

Một ngày nọ tôi phải đi lo một vài công việc ở xa và một nữ tu đến và yêu cầu đi cùng tôi trong cuộc hành trình. Tôi đã không cho phép và lên đường. Sau đó, nữ tu cảm thấy bối rối và không thốt nên lời. Bất cứ khi nào ai hỏi cô điều gì, cô chỉ mỉm cười và không câu trả lời. Khi tôi trở về sau nhiều ngày xa cách và nhìn thấy tình trạng của cô ấy, tôi đã cố gắng dùng ngôn từ thô bạo để khiến cô ấy phẫn nộ và từ đó khiến cô ấy thoát khỏi sự ấp ủ của mình, nhưng cô ấy chỉ tiếp tục mỉm cười. Tôi đã thử áp dụng một số kỹ thuật của Phật giáo để giúp đưa cô ấy ra khỏi nó nhưng không có tác dụng gì, vì vậy tôi đã nhờ người đưa cô ấy về ở với người thân của cô ấy. Vào thời điểm đó, nó không ảnh hưởng nhiều đến tôi và tôi chỉ nghĩ rằng những sự cố này chỉ phát sinh từ ham muốn tình dục.

Afterwards, I continued to train the local Buddhist laity in virtue and Dhamma with my efforts being founded on kindness and motivated by a sincere wish for their welfare. I had to pass through many similar minor incidents that might have endangered my following of the brahmacariya. However I neither paid them much attention nor thought anything untoward could happen; and I feel rather abashed about such incidents so I'll ask not to go on about them.

Sau đó, tôi tiếp tục đào tạo cư sĩ Phật giáo địa phương về đức tính và Giáo pháp với những nỗ lực của tôi dựa trên lòng tốt và được thúc đẩy bởi mong muốn chân thành cho phúc lợi của họ. Tôi đã phải trải qua nhiều sự cố nhỏ tương tự có thể gây nguy hiểm cho việc theo dõi phạm hạnh của tôi. Tuy nhiên, tôi không chú ý đến họ và cũng không nghĩ rằng bất cứ điều gì không tốt có thể xảy ra; và tôi cảm thấy khá bực bội về những sự cố như vậy nên tôi yêu cầu không tiếp tục về chúng.

However, I will say something about an incident that was the most horrifying close call in my life of brahmacariya. It happened back when I was newly ordained.

Tuy nhiên, tôi sẽ nói điều gì đó về một sự việc kinh hoàng nhất trong cuộc đời phạm hạnh của tôi. Nó đã xảy ra trở lại khi tôi mới xuất gia.

Sometimes, if I had spare time, I would go with a boy,[107] usually in the evening to visit my lay supporters. On one such evening, I went up into a house to call on one of the lay supporters. She came out and closed the door behind us. That gave me quite a fright. At that time, she was alone with her young child. Anyway, we began conversing about various things in the way that people who have regard for each other do. One thing she always seemed to ask me about was whether I wished to disrobe.[108] Being both a straightforward sort of person and naturally shy, I would always just say, "No", and quickly go on to talk about religious topics.

Thỉnh thoảng, nếu có thời gian rảnh rỗi, tôi thường đi với một cậu bé, [107] vào buổi tối để thăm những người thí chủ cư sĩ của tôi. Vào một buổi tối như vậy, tôi đi vào một ngôi nhà để kêu gọi một trong những thí chủ. Cô ấy bước ra và đóng cửa lại sau lưng chúng tôi. Điều đó khiến tôi khá sợ hãi. Khi đó, cô chỉ có một mình với đứa con nhỏ. Dù sao, chúng tôi đã bắt đầu trò chuyện về nhiều thứ khác nhau theo cách mà những người luôn quan tâm đến nhau. Một điều mà cô ấy dường như luôn hỏi tôi là liệu tôi có muốn hoàn tục không. [108] Là một người thẳng thắn và bản tính nhút nhát, tôi luôn chỉ nói, "Không", và nhanh chóng tiếp tục nói về các chủ đề tôn giáo.

This time was no different. She asked the usual question but then continued to talk about her past. She spoke about the time before her marriage when a monk had fallen in love with her but they hadn't married. The marriage to her present husband was an arranged affair, both families having thought it a good match. Their living together wasn't much more than that and she didn't know how much longer they would last together. I just sat listening, assuming that she was confiding in me like this because we were close friends and that she had no ulterior motive.

Lần này cũng không khác. Cô ấy hỏi câu hỏi thông thường nhưng sau đó tiếp tục kể về quá khứ của mình. Cô kể về khoảng thời gian trước khi kết hôn có một nhà sư đã yêu cô nhưng họ không kết hôn. Cuộc hôn nhân với người chồng hiện tại là một cuộc tình sắp đặt, gia đình hai bên đều cho rằng rất xứng đôi vừa lứa. Cuộc sống chung của họ không nhiều hơn thế và cô không biết họ sẽ bên nhau được bao lâu nữa. Tôi chỉ ngồi nghe, cho rằng cô ấy đang tâm sự với tôi như vậy vì chúng tôi là bạn thân và cô ấy không có động cơ thầm kín.

Yet her behavior did seem strange in the way she was gradually drawing herself closer to me, always edging in closer and closer. Light from the dtai-torch began to flicker and was about to go out so I told her to trim it, but she just smiled and did nothing. I began to feel uneasy and felt the inner-heat from some desire that was arising, mixed with a strong fear of wrongdoing and of being discovered. Even to this day, I find that moment difficult to explain. It was as if I was totally stupefied. As far as I could make out, she must have been feeling it as strongly if not more so — her facial expression seemed bereft of all mindfulness.

Nhưng hành động của cô ấy có vẻ kỳ lạ như thể cô ấy đang lại gần tôi hơn, luôn xích lại gần hơn. Ánh sáng từ ngọn đuốc bắt đầu le lói và sắp tắt nên tôi bảo cô ấy sửa lại cho sáng, nhưng cô ấy chỉ cười và không làm gì cả. Tôi bắt đầu cảm thấy bất an và cảm thấy nóng bỏng bên trong từ một ham muốn nào đó đang trỗi dậy, xen lẫn với nỗi sợ hãi về việc làm sai trái và bị phát hiện. Ngay cả cho đến ngày nay, tôi vẫn thấy khoảnh khắc đó thật khó giải thích. Như thể tôi đã hoàn toàn sững sờ. Theo như những gì tôi có thể hiểu, chắc hẳn cô ấy đã cảm nhận được điều đó một cách mạnh mẽ nếu không muốn nói là hơn thế - nét mặt của cô ấy dường như không có cả sự nhận thức.

She couldn't stand it anymore and went out to get some water to drink and splash on her face and then came back into the room. This was repeated many times and on re-entering she would always sit herself even closer to me. Meanwhile, my disquiet grew and I felt completely befuddled. That made me irritable so I told her I was leaving to go back to the monastery. However, it wasn't that easy for when I turned to get the boy who had accompanied me he was sound asleep, slumped up against the wall. She pleaded with me to stay the night there in the house and return to the monastery in the morning. That increased my feeling of stupefaction together with an incredible attack of bashfulness. I told her to wake up the boy and when I asked her a second time, she complied.

Cô ấy không chịu được nữa và ra ngoài lấy nước uống và vỗ vào mặt rồi quay vào phòng. Điều này được lặp đi lặp lại nhiều lần và khi vào lại, cô ấy sẽ luôn ngồi gần tôi hơn. Trong khi đó, sự thắc mắc của tôi ngày càng lớn và tôi cảm thấy hoàn toàn bối rối. Điều đó khiến tôi cáu kỉnh nên tôi nói với cô ấy rằng tôi phải đi để lại tu viện. Tuy nhiên, không dễ dàng như vậy khi tôi quay lại để dẫn cậu bé đi cùng tôi, cậu ta đang ngủ say, gục người vào tường. Cô ấy cầu xin tôi ở lại qua đêm trong nhà và trở lại tu viện vào buổi sáng. Điều đó làm tăng cảm giác kinh ngạc của tôi cùng với một cuộc tấn công đáng kinh ngạc của sự thẹn thùng. Tôi bảo cô ấy đánh thức cậu bé dậy và khi tôi yêu cầu cô ấy lần thứ hai, cô ấy đã tuân theo.

When the boy was awake, we both climbed down the house stairs. As I left I still felt befuddled and extremely ashamed of myself. I was also afraid that my monastic brothers and teachers would get to know what had happened. We arrived back at the monastery about midnight but I lay sleepless right through till dawn, reflecting on what had happened and why. I had somehow escaped those perilous circumstances in a miraculous way.

Khi thằng bé đã tỉnh, cả hai chúng tôi cùng nhau đi xuống cầu thang nhà. Khi rời đi, tôi vẫn cảm thấy bối rối và vô cùng xấu hổ về bản thân. Tôi cũng sợ rằng các sư huynh và sư phụ trong tu viện của tôi sẽ biết chuyện gì đã xảy ra. Chúng tôi trở lại tu viện vào khoảng nửa đêm nhưng tôi mất ngủ cho đến rạng sáng, ngẫm nghĩ về những gì đã xảy ra và tại sao. Tôi đã bằng cách nào đó thoát khỏi những hoàn cảnh nguy hiểm đó một cách thần kỳ.

That young woman stimulated all the remembered incidents from the past that I've been relating here, a stranger who asked for my photograph that day. She certainly gave me the equivalent of a powerful sermon to which to listen. "Ah, so these are the wiles and ways of women still lost in intoxication with the worldly realm of sensual desire." Therefore, may I here again offer her my great thanks for her lesson. The incident involving her was quite straightforward but the latter two affairs happened because I overlooked the nature of worldly ways; or some might say it was because of my naive foolishness. Yet I am willing to be an innocent simpleton about that sort of thing, for that is why I was willing to forfeit such a life and go forth as a monk. I went forth in the radical way of one truly being willing to offer his life in homage to the Buddha's Teachings. If however, I hadn't been such a simpleton, and if my merit and good kamma hadn't been so supportive, and if I had been reluctant to offer my life for Buddhism — I would probably have long ago become crows' bait.

Người phụ nữ trẻ đó đã đánh thức những sự việc còn nhớ trong quá khứ mà tôi đã từng liên quan ở đây, một người lạ đã hỏi bức ảnh của tôi vào ngày hôm đó. Cô ấy chắc chắn đã cho tôi tương đương với một bài thuyết pháp mạnh mẽ để tôi nghe. "À, thì ra đây là những mưu kế và cung cách của những người phụ nữ vẫn còn chìm đắm trong mê đắm với cõi trần gian của dục vọng." Vì vậy, tôi có thể ở đây một lần nữa gửi đến cô ấy lời cảm ơn to lớn của tôi về bài học của cô ấy. Sự việc liên quan đến cô ấy khá đơn giản nhưng hai sự việc sau đó xảy ra bởi vì tôi xem nhẹ bản chất của cách thế gian; hoặc một số người có thể nói rằng đó là do sự ngu ngốc ngây thơ của tôi. Vâng, tôi sẵn sàng trở thành một người đơn giản ngây thơ về những thứ đó, vì đó là lý do tại sao tôi sẵn sàng từ bỏ cuộc sống như vậy và xuất. Tôi đã đi theo con đường triệt để của một người thực sự sẵn lòng dâng hiến mạng sống của mình để tỏ lòng tôn kính Giáo lý của Đức Phật. Tuy nhiên, nếu tôi không phải là một người đơn giản như vậy, và nếu công đức và nghiệp tốt của tôi không được hỗ trợ như vậy, và nếu tôi miễn cưỡng dâng hiến cuộc đời mình cho Phật giáo - thì có lẽ tôi đã trở thành mồi của quạ từ lâu rồi.

Recollecting my escapes from such frightening situations caused an immense feeling of exhilaration and satisfaction to arise in my heart, so much so that my body was quivering for days afterwards. Later, whenever I was to mention these episodes, those same feelings would arise in me and such a reaction persisted for almost twenty years.

Nghĩ lại những lần thoát khỏi những tình huống như vậy khiến tâm tôi có một cảm giác hãnh diện và hài lòng, đến nỗi tôi vẫn còn cảm xúc trong nhiều ngày sau đó. Sau đó, bất cứ khi nào tôi nghĩ đến những giai đoạn này, những cảm xúc tương tự nảy sinh trong tôi và phản ứng như vậy vẫn tồn tại trong gần hai mươi năm.

I find it very embarrassing and I don't want bluntly to declare that women pose a threat to the brahmacariya — after all, my mother was a woman and the Buddhist Teachings under whose cool shade I take shelter is still primarily dependent on the dedicated support of women. In the Buddha's time the lay woman, the Lady Visakha, was widely renowned as one of the pre-eminent devotees (Mahaa-upaasikaa) of the Buddha's Teaching. Nevertheless, when the Buddha cautioned his close disciples to be circumspect about their life of brahmacariya, for the most part he would warn them to remain vigilant concerning the opposite sex.

Tôi cảm thấy rất xấu hổ và tôi không muốn nói thẳng rằng phụ nữ là mối đe dọa đối với đời sống phạm hạnh của một nhà sư - suy cho cùng, mẹ tôi là một phụ nữ và là bóng mát Giáo lý Phật giáo mà tôi chủ yếu trú ẩn phụ thuộc vào sự hỗ trợ tận tình của phụ nữ. Vào thời Đức Phật, một nữ cư sĩ, bà Visakha, được nhiều người biết đến là một trong những người sùng mộ Giáo Pháp (Mahaa-upaasikaa) nổi tiếng nhất của Đức Phật. Tuy nhiên, khi Đức Phật cảnh cáo các đệ tử thân cận của Ngài phải cẩn thận về đời sống phạm hạnh, phần lớn Ngài cảnh báo họ phải luôn cảnh giác đối với người khác phái.

Take for example, one of the final sayings of the Lord Buddha. He was replying to Venerable Ananda's[109] questions about how a monk should conduct himself with a woman after the Lord Buddha had finally passed away into Nibbana: "Not to see or hear them is good and safe; while if there is contact then don't become too close or chat with them; while if it becomes necessary to speak with them make sure that you take care and restrain your mind."

Lấy ví dụ, một trong những câu cuối cùng của Đức Phật. Ngài trả lời câu hỏi của Đại đức Ananda [109] sau khi Đức Phật nhập diệt Niết-bàn các một nhà sư nên cư xử với người phụ nữ như thế nào: "Không nhìn hay nghe họ là tốt và an toàn; trong Khi có liên lạc liên kết, đừng trở nên quá thân thiết hoặc trò chuyện với họ; trong khi nếu cần thiết phải nói chuyện với họ, hãy đảm bảo rằng bạn lưu ý và kiềm chế tâm của mình. "

For women who would train their hearts to a purity that transcends all suffering, they should contemplate the dangers of the opposite sex, the male, which forms their object of desire.[110] By seeing the fault and harm in this they will also come to dispassion. As with the Elder Upalava.n.na Bhikkhunii[111] who once declared something to the effect that: "I have seen the harm of all sensual desires. Whenever sensual desire besets someone's heart, it obscures and blinds them — a father then becomes capable even of sleeping with his own daughter."

Đối với những người phụ nữ nên rèn luyện tâm của mình thuần khiết vượt qua mọi đau khổ, họ nên suy nghĩ về sự nguy hiểm của người khác giới, nam giới, đối tượng hình thành của ham muốn. [110] Bằng cách nhìn thấy lỗi và tác hại của việc này, họ cũng sẽ đi đến chỗ bình tỉnh. Như với Trưởng lãoty kheo ni Upalava.n.na [111], người đã từng tuyên bố rằng: "Tôi đã thấy tác hại của mọi ham muốn nhục dục. Bất cứ khi nào ham muốn nhục dục vây lấy tâm ai, nó sẽ che khuất và làm mù quáng họ - một người cha thậm chí có khả năng ngủ với con gái của mình. "

To summarize, acute danger to the brahmacariya holy life comes most seriously from worldly sensuality. However, this can't exclusively be about one gender because all humans and animals born into this realm of sensuality come to birth through both sexes, through father and mother. Whatever we do therefore, there can be no escape from contact with the opposite sex.

Tóm lại, mối nguy hiểm cấp tính đối với đời sống thánh thiện phạm hạnh nghiêm trọng nhất là do nhục dục trần tục. Tuy nhiên, điều này không thể dành riêng cho một giới vì tất cả con người và động vật được sinh ra trong cõi nhục dục này đều được sinh ra thông qua cả hai giới, thông qua cha và mẹ. Do đó, bất cứ điều gì chúng ta làm, không thể tránh khỏi việc tiếp xúc với người khác giới.

Any person wishing to go beyond all sensuality must first pick out that very sensuality as something fundamental and as an object of deliberation. This applies especially to the opposite sex who make up the material form on which one hangs the signs of sexual desire. Lust and sexual desire are mental qualities that exist in everyone's heart and when they arise one feels the need to fix on a physical form as a target and object for grasping hold of. The physical form fixed upon is inclined in every way to be able to respond to that lustful desire and passion. It can do this, for example, through: bodily form, sexual characteristics, complexion, shape and appearance, deportment, decorum and speech.

Bất kỳ người nào muốn vượt ra ngoài mọi nhục dục, trước hết phải chọn chính sự gợi cảm đó như một cái gì đó cơ bản và như một đối tượng của sự cân nhắc. Điều này đặc biệt áp dụng cho những người khác giới, những người tạo nên hình thức vật chất mà trên đó một người treo các dấu hiệu của ham muốn tình dục. Ham muốn và ham muốn tình dục là những phẩm chất tinh thần tồn tại trong trái tim của mọi người và khi chúng xuất hiện, người ta cảm thấy cần phải sửa chữa một hình thể vật chất làm mục tiêu và đối tượng để nắm bắt. Hình thức vật chất cố định nghiêng về mọi mặt để có thể đáp ứng ham muốn và đam mê đầy dục vọng đó. Nó có thể làm điều này, ví dụ, thông qua: hình thức cơ thể, đặc điểm giới tính, nước da, hình dạng và ngoại hình, trục xuất, trang trí và giọng nói.

The opposite sex or any object stimulating sensual pleasure can thus be turned into something that promotes the conditions necessary for a person to discern the harm of all sensuality. We will then see them as great facilitators in liberating ourselves from the sensual realm.[112] If that wasn't the case, all the Dhamma-vinaya, the Lord Buddha's ordinances and the way of practice of forest meditation monks — including all the various ways and faculties of wisdom — would be totally worthless and of no benefit.

Người khác giới hoặc bất kỳ đối tượng nào kích thích khoái cảm nhục dục có thể được biến thành sự thúc đẩy các điều kiện cần thiết để một người nhận ra tác hại của tất cả nhục dục. Sau đó, chúng ta sẽ thấy họ là những người hỗ trợ tuyệt vời trong việc giải phóng bản thân khỏi cõi nhục dục. [112] Nếu không phải như vậy, tất cả Pháp Luật, các giới luật của Đức Phật và cách thực hành của các nhà sư thiền định trong rừng - bao gồm tất cả các cách thức và khả năng khác nhau của trí tuệ - sẽ hoàn toàn vô giá trị và không có lợi ích gì.

All people — whether they are ordained[113] or lay — having been born into this sensual realm are obliged to defy this sort of threat and danger. Even if they don't possess the latest armaments there is always the weapon that their parents fashioned for them (their fist),[114] their basic constitution, so that they can handle it. The person who won't stand up and fight has totally wasted the life to which he was born. However, the strategy and tactics employed by the recluse and the lay person will differ, in that the recluse battles for victory while the lay person battles against defeat. While the person who does not try at all is already rotting away while still alive.

Tất cả mọi người - cho dù họ đã thọ giới tỳ kheo[113] hay người cư sĩ- đã được sinh ra trong cõi nhục dục này có sự thách thức loại đe dọa và nguy hiểm này. Ngay cả khi họ không sở hữu vũ khí trang bị mới nhất, vẫn luôn có vũ khí mà cha mẹ họ tạo ra cho họ (đó là nắm đấm), [114] cơ bản của họ, để họ có thể xử lý sự việc. Người không đứng lên và chiến đấu đã hoàn toàn lãng phí cuộc đời mà anh ta đã sinh ra. Tuy nhiên, chiến lược và chiến thuật được sử dụng bởi người tu hành và người cư sĩ sẽ khác nhau, trong đó người tu sĩ chiến đấu để giành chiến thắng trong khi người cư sĩ chiến đấu chống lại thất bại. Trong khi người không cố gắng chút nào cũng đã thối rữa trong khi vẫn còn sống.

I have been discussing all this for the benefit of those who are ordained and who must safeguard their brahmacariya holy life. It is this that forms the basis for the future continuity of the Lord Buddha's Teaching. While women may be the greatest danger to the monk's holy life, they are also equally of the greatest benefit and good to the Teaching. Women furnished the form from which the Lord Buddha and all the Noble Disciples came to be born and they also offered the object of contemplation through which was born their Dhamma realization.

Tôi đã thảo luận về tất cả những điều này vì lợi ích của những người đã xuất gia và những người phải bảo vệ cuộc sống thánh thiện phạm hạnh của họ. Điều này đã tạo nền tảng cho sự kế tục trong tương lai của Giáo lý Đức Phật. Mặc dù phụ nữ có thể là mối nguy hiểm lớn nhất đối với đời sống thánh thiện của tu sĩ, nhưng họ cũng là những người có lợi ích và tốt đẹp nhất đối với Giáo lý. Phụ nữ trang bị hình dạng mà Đức Phật và tất cả các Đệ tử Cao quý đã được sinh ra và họ cũng cung cấp đối tượng của sự chiêm ngưỡng mà qua đó, sự chứng ngộ Giáo pháp của họ được hiểu rõ.

When I think about those monks who transgress the Discipline in the most offensive of ways, by involving themselves in things that are regarded as worldly sensuality, namely sexual desire and money.[115] What can one say about such monks who are supposed to have already forsaken all that when they went forth to ordain? Even a lay person, still completely immersed in the five strands of worldly pleasure,[116] would be considered base and sordid if they exhibited such behavior among morally principled people.

Khi tôi nghĩ về những nhà sư vi phạm Kỷ luật trong những cách xúc phạm nhất, như liên quan đến những thứ được coi là nhục dục của thế gian, đó là ham muốn tình dục và tiền bạc. [115] Người ta có thể nói gì về những nhà sư như vậy, những người được cho là đã từ bỏ tất cả những điều đó khi họ đi xuất gia? Ngay cả một người cư sĩ, vẫn hoàn toàn chìm đắm trong năm thứ dục lạc của lạc thú thế gian, [116] sẽ bị coi là thấp kém và bẩn thỉu nếu họ thể hiện hành vi như vậy giữa những người có nguyên tắc đạo đức.

I have already led my readers away, cutting through a forest of potent dangers until they must be tired out. So now I'll return to the account of my search for Ven. Ajahn Mun.

Tôi đã dẫn độc giả của mình đi quá xa, băng qua một rừng tiềm ẩn sự nguy hiểm cho đến lúc họ mệt mỏi. Vì vậy, bây giờ tôi sẽ quay lại câu chuyện của tôi tìm kiếm Ven Ajahn Mun.

19.2 Following Ven. Ajahn Mun into Burma, 1933  

We stayed at Wat Chedi Luang in Chiang Mai town for two or three nights and then took leave of the abbot to continue our journey in search of Ven. Ajahn Mun. After fruitless enquiries at the various small monasteries where he had once stayed, we decided to make absolutely sure and go farther afield beyond Thailand.

19.2 Theo Ven. Ajahn Mun đến Burma (Miến Điện), 1933  

Chúng tôi ở lại chùa Wat Chedi Luang ở thị xã Chiang Mai hai hoặc ba đêm và sau đó tạn biệt trụ trì để tiếp tục hành trình đi tìm Ven. Ajahn Mun. Sau khi hỏi thăm các tu viện nhỏ khác nhau nơi Ngài từng ở không có kết quả chúng tôi đồng lòng quyết định là đi xa hơn nữa ở bên ngoài Thái Lan.

We crossed into Burma going via the towns of Muang Hahng, Muang Dtuan, Mork Mai and Rahng Kruer, heading on up to the Phah Hang Hoong Cliffs (Rang Roong) that are close to Muang Pan on the River Salwin. But our hopes were disappointed as there wasn't the slightest sign that he had been that way. The cold weather then proved too much for us and after spending two nights with the Palong hill tribes people we came down off the mountains. Such cold — right in the middle of the March and April Hot Season! We were forced to huddle for warmth around a fire throughout the day and night. What would it have been like in the actual Cold Season or during a particularly cold year?

Chúng tôi đi qua Miến Điện đến các thị trấn Muang Hahng, Muang Dtuan, Mork Mai và Rahng Kruer, trèo lên đến Vách đá Phah Hang Hoong (Rang Roong) ở gần Muang Pan trên sông Salwin. Nhưng hy vọng của chúng tôi đã tan vì không có dấu hiệu nào cho thấy Ngài đã từng đến những nơi đó. Và với thời tiết lạnh giá đối với chúng tôi và sau hai đêm ở cùng với những người dân bộ lạc trên đồi Palong, chúng tôi đã xuống núi. Ngay giữa mùa nóng tháng Ba và tháng Tư mà thời tiết quá lạnh! Chúng tôi buộc phải tụ quanh đống lửa để sưởi ấm suốt ngày đêm. Thực tế nó sẽ như thế nào trong mùa lạnh hoặc trong một năm đặc biệt lạnh?

Ven. Ajahn Mun disappeared into the jungle because of what occurred when the Ven. Chao Khun Phra Upali-gunuupamahjahn (Siricando Chan) felt that he didn't have much longer to live. Ven. Chao Khun Phra Upali' saw there was a need for a suitable senior monk to take charge of Wat Chedi Luang and because of his already great respect for Ven. Ajahn Mun he was inclined to hand over responsibility for the administration of that monastery to him. Ven. Ajahn Mun preferred peace and quiet. He did not wish to get involved in such matters but, in order to respond to Ven. Chao Khun Phra Upali's purpose, he did go and reside there for one Rains Retreat. After the Retreat he took his leave and disappeared into the jungle. Ven. Chao Khun Phra Upali' had already passed away in Bangkok during that same Rains Retreat.

Ven. Ajahn Mun biến mất trong rừng khi Ven. Chao Khun Phra Upali-gunuupamahjahn (Siricando Chan) cảm thấy mình không còn sống được bao lâu nữa. Ven. Chao Khun Phra Upali 'nhận thấy cần có một nhà sư trưởng lão thích hợp để phụ trách chùa Wat Chedi Luang và vì lòng kính trọng rất lớn của Ven. Chao Khun Phra Upali đối với Ven. Ajahn Mun nên Ngài muốn giao trách nhiệm quản lý tu viện đó cho Ngài Ven. Ajahn Mun tngười thích yên bình và tĩnh lặng. Ngài không muốn liên quan đến những vấn đề như vậy nữa, nhưng để đáp lại ý tưởng của Chao Khun Phra Upali, Ngài Ajahn Mun đã đến và cư trú tại đó trong một Khóa tu An Cư Kiết Hạ. Sau khi Nhập thất, Ngài rời đi và biến mất vào rừng rậm. Ven. Chao Khun Phra Upali 'đã qua đời tại Bangkok trong cùng một Khóa tu An Cư Kiết Hạ đó.

For the next two years there had been no news of Ven. Ajahn Mun. That left the two of us, Ven. Ornsee and myself, to seek him out and our wanderings through the forests and mountains were all aimed at this. As long as we stayed within Thailand we felt at home with the various hardships we always had to put up, but as soon as we crossed over the frontier our frustrations and hardships increased a thousandfold. For example, there were different cultural traditions and customs, and the language barrier.

Trong hai năm sau đó vẫn không có tin tức gì về Ven. Ajahn Mun. Còn lại hai chúng tôi, Ven. Ornsee và tôi, đi tìm kiếm Ngài và những chuyến du hành khắp các khu rừng và những ngọn núi của chúng tôi đều nhằm mục đích này. Miễn là chúng tôi ở lại Thái Lan, chúng tôi cảm thấy như ở nhà với những khó khăn khác nhau mà chúng tôi luôn phải gánh chịu, nhưng ngay khi vượt qua biên giới, sự thất vọng và khó khăn của chúng tôi tăng lên gấp ngàn lần. Ví dụ, có những truyền thống và phong tục văn hóa khác nhau, và ngôn ngữ bị giới hạn.

Although we were all supposed to be Buddhist,[117] the customs were sometimes very different from what we were familiar with and sometimes they didn't seem even in line with the Dhamma-Vinaya that the Lord Buddha had set down. It was very trying and bothersome for us as we were their visitors and guests. This was especially so when we were with the various hill tribe villages that were particularly poor and undeveloped.

Mặc dù tất cả chúng ta đều được coi là Phật tử, [117] các phong tục đôi khi rất khác so với những gì chúng ta quen thuộc và đôi khi chúng dường như thậm chí không phù hợp với Pháp-Luật mà Đức Phật đã đặt ra. Thật là rất cố gắng và khó chịu đối với chúng tôi vì chúng tôi là du khách và là khách của họ. Điều này đặc biệt xảy ra khi chúng tôi đến với những ngôi làng của bộ lạc trên đồi khác nhau, đặc biệt nghèo nàn và chưa phát triển.

And the paths and trails! In some places we were forced to follow the streams up into mountain valleys, otherwise there were walks along the edge of precipices. On the descent from one such climb I slipped on some rocks and fell, badly gashing my knees. I forced myself to hobble on until we reached the village of Pong Pah Khaem on the Thai-Burmese Border. We then went to stay in the Plong Cave where I could nurse my wounds and recuperate for ten days.

Và những con đường và những đường mòn! Ở một số nơi, chúng tôi buộc phải men theo các con suối lên các thung lũng trên núi, nếu không thì phải đi bộ dọc theo mép vực. Trên đường xuống từ một lần leo núi như vậy, tôi trượt trên một số tảng đá và ngã, đầu gối của tôi bị cắt . Tôi buộc mình phải đi tập tễnh cho đến khi chúng tôi đến làng Pong Pah Khaem ở Biên giới Thái Lan-Miến Điện. Sau đó chúng tôi đến ở trong hang Plong, nơi tôi có thể điều trị vết thương và hồi phục trong mười ngày.

While traveling in Burma[118] we had seen many admirable features. The people there liked peace and quiet, and they were generous and open-hearted. There were no thieves or crooks, and no domestic animals — no poultry or pigs — because they wouldn't kill animals. Their diet was basically vegetables, seasoned with chili, salt, beans and sesame. Once in a long while some dried fish would be brought up from Cambodia for them to sample. I later heard that after the Second World War,[119] Field Marshall Por[120] compelled these people to raise domestic animals that caused them much distress. I really appreciated their sincere good will and religious faith, and their peaceful and orderly way of life. We would hear no disturbing noise at night even though village houses might adjoin the monastery's fence. It was just as if there was no village there at all.

Trong lúc đi du hành ở Miến Điện [118], chúng tôi đã thấy nhiều đặc điểm đáng ngưỡng mộ. Người dân ở đó thích hòa bình và yên tĩnh, họ rất hào phóng và cởi mở. Không có kẻ trộm hay kẻ gian, và không có vật nuôi - không có gia cầm hoặc lợn - bởi vì họ sẽ không giết động vật. Chế độ ăn của họ về cơ bản là rau, gia vị với ớt, muối, đậu và vừng. Lâu lâu một số cá khô được mang từ Campuchia sang để họ ăn thử. Sau đó tôi nghe nói rằng sau Chiến tranh thế giới thứ hai, [119]Ông Field Marshall Por (người đứng đầu chính phủ Thái Lan)[120] đã buộc những người này chăn nuôi gia súc khiến họ gặp nhiều khó khăn. Tôi thực sự đánh giá cao thiện chí chân thành và đức tin tôn giáo, cũng như lối sống hòa bình và trật tự của họ. Chúng tôi không nghe thấy tiếng ồn khó chịu vào ban đêm mặc dù các ngôi nhà trong làng có thể liền kề hàng rào của tu viện. Nó giống như thể không có một ngôi làng nào ở đó cả.

When the wound in my knee had healed well enough for me to walk, the two of us set out across the mountains of the Morn Ahng Kahng range (where Kahng means hoo-ang or the 'Demon Possessed Mountain'). We trekked through them all day without reaching the hill tribe village, for this mountain was indeed extremely high.[121] It had taken us until midday to reach the summit and then the descent proved so steep that darkness overtook us as we reached the mountain's foot.

Khi vết thương ở đầu gối của tôi đã lành lặn tôi có thể bước đi, hai chúng tôi lên đường băng qua những ngọn núi của dãy Morn Ahng Kahng (Kahng có nghĩa là hoo-ang hay 'Ngọn núi bị quỷ ám'). Chúng tôi đi bộ xuyên qua chúng cả ngày mà không đến được làng của bộ tộc trên đồi, vì ngọn núi này thực sự rất cao. [121] Chúng tôi phải mất đến tận trưa mới lên đến đỉnh núi và sau đó đường xuống dốc bóng tối bao trùm chúng tôi khi chúng tôi đến chân núi.

We carried on walking and about half way along the trail we heard the roar of a tiger not far away from us. I was almost frightened to death by the idea of a tiger being so close but I didn't let on to my friend — he had been born and raised in an agriculturally developed area and so didn't know the sound of a tiger. If I had told him, I knew I would instantly draw him into my state of trepidation. Going beyond the range of the tiger's roar we lost the trail and so were forced to find a place to spend the night in the jungle. I was so afraid of the tiger that I lay sleepless throughout the night. There was a heavy dew and it was extremely cold yet my friend lay there snoring loudly all night. While I was terrified with the thought that the tiger might hear him and we would be killed — he blissfully slept through it all.

Chúng tôi tiếp tục đi bộ và khoảng nửa đường dọc theo con đường mòn chúng tôi nghe thấy tiếng hổ gầm cách chúng tôi không xa. Tôi gần như sợ chết khiếp khi nghĩ đến một con hổ đang ở gần nhưng tôi không cho người bạn đồng hành biết - anh ấy sinh ra và lớn lên ở một vùng nông nghiệp phát triển nên không hề biết tiếng hổ. Nếu tôi nói với anh ấy, tôi biết ngay lập tức tôi làm anh ấy run rẩy giống tôi. Đi xa khỏi phạm vi tiếng hổ gầm, chúng tôi bị mất dấu vết con đường mòn và vì vậy buộc phải tìm một nơi để qua đêm trong rừng rậm. Tôi sợ hổ đến mức mất ngủ suốt đêm. Có sương dày đặc và trời vô cùng lạnh nhưng bạn tôi vẫn nằm đó ngáy to suốt đêm. Trong khi tôi vô cùng sợ hãi với ý nghĩ rằng con hổ có thể nghe tiếng anh ta và chúng tôi sẽ bị giết - anh ta đã ngủ một cách hạnh phúc và quên đi tất cả.

At the crack of dawn we packed our things, still soaking wet from the dew, and set off again. On the way, I told him that the noise he had heard the previous evening that sounded like the yelping of a dying dog was, in fact, a tiger. It was the roar a tiger makes just after having consumed a full meal, expressing its high spirits.

Vào lúc bình minh ló dạng, chúng tôi thu dọn đồ đạc, vẫn còn ướt đẫm sương, và lên đường một lần nữa. Trên đường đi, tôi nói với anh ta rằng tiếng động mà anh ta nghe thấy vào buổi tối hôm trước, nghe như tiếng chó kêu, thực chất là tiếng hổ. Đó là tiếng gầm của một con hổ ngay sau khi dùng bữa no nê, thể hiện tinh thần phấn chấn của nó.

We carried on walking and by around eight o'clock in the morning we had reached a village where we could go on alms round. After eating our meal we set off again and reached the Dtap Dtow Cave, where we stayed for a time to recover our strength. Feeling refreshed, we then resumed our journey, heading in the direction of Phrao District.

Chúng tôi tiếp tục đi bộ và khoảng tám giờ sáng chúng tôi đã đến một ngôi làng nơi chúng tôi có thể đi khất thực. Sau khi ăn xong, chúng tôi lại lên đường và đến Hang Dtap Dtow, nơi chúng tôi ở lại một thời gian để hồi phục sức lực. Cảm thấy sảng khoái, chúng tôi tiếp tục cuộc hành trình của mình, đi về hướng Quận Phrao.

19.3 A Bad Omen for the Travelers  

Next, something unbelievable occurred — yet it happened. On that day, after having our meal, we were leaving the Dtap Dtow Cave when a barking-deer[122] darted out from beside two houses and across our path. These houses had been built in the middle of an open grassy field close to the gate of the cave-monastery. The barking deer then strolled leisurely, almost lazily, in front of us but we didn't take any notice of it thinking that this was its territory and we were just passing through.

19.3 Một điềm xấu cho người du hành  

Tiếp theo, một điều gì đó không thể tin được đã xảy ra - nhưng nó đã xảy ra. Vào ngày hôm đó, sau khi dùng bữa xong, chúng tôi đang rời khỏi Động Dtap Dtow thì một con nai [122] lao ra từ bên cạnh hai ngôi nhà và băng qua lối đi của chúng tôi. Những ngôi nhà này đã được xây giữa một cánh đồng cỏ rộng chạy dài đến gần cổng của hang động tu viện. Con nai sau đó đi dạo một cách nhàn nhã, gần như lười biếng, trước mặt chúng tôi nhưng chúng tôi không để ý đến nó vì nghĩ rằng đây là lãnh thổ của nó và chúng tôi chỉ đi qua.

We continued through the rest of the village and were cutting across the fields to join the start of the main trail, when more barking-deer appeared. A pair, male and female, that were among the village herd of water buffalo, spotted us coming along and darted out in front of us again, and again we paid them no notice. However, not long after that we found that although we had started along the right footpath, we had somehow wandered away from it. How was it possible that we could have mistaken our way and ended up on an old neglected trail leading into a side valley?

Chúng tôi tiếp tục đi qua phần còn lại của ngôi làng và băng qua các cánh đồng để vào con đường mòn chính, có nhiều con nai hơn xuất hiện. Một đôi nam nữ, đó là người chăn đàn trâu của làng, phát hiện chúng tôi đi cùng và lao ra trước mặt chúng tôi một lần nữa, và chúng tôi không để ý đến chúng. Tuy nhiên, không lâu sau đó, chúng tôi phát hiện ra rằng mặc dù chúng tôi đã bắt đầu dọc theo lối đi bộ bên phải, nhưng bằng cách nào đó chúng tôi đã đi lạc khỏi nó. Làm thế nào mà chúng tôi lại có thể nhầm đường và dẫn đến một con đường mòn cũ bị bỏ quên dẫn vào một thung lũng bên cạnh?

For about ten hours we were forced to pick our way along the rocky stream bed for the steep mountain slopes rising on both sides forced the path down off the bank. As the climb progressed it became so narrow and the jungle so thick that no sunlight could penetrate. We didn't stop for rests, not even to have a drink of water. When exhaustion began to set in, I proposed to my companion that we retrace our steps and pick up the main path, but he would not agree.

Trong khoảng mười giờ đồng hồ, chúng tôi buộc phải chọn đường đi dọc theo lòng suối đá vì những sườn núi dựng đứng hai bên buộc con đường xuống khỏi bờ. Khi leo lên, nó trở nên quá hẹp và rừng rậm đến mức không có ánh sáng mặt trời nào có thể xuyên qua. Chúng tôi không dừng lại để nghỉ ngơi, thậm chí không uống nước. Khi tình trạng kiệt sức bắt đầu ập đến, tôi đã đề xuất với người bạn đồng hành của mình rằng chúng tôi hãy lùi lại các bước của mình và chọn con đường chính, nhưng anh ấy không đồng ý

I thought that the head of the stream we were following must be the main drainage source for the surrounding, more lightly forested ridges — just like the streams back in my home region of the Northeast. It certainly did not turn out like that for when we finally reached the source, we found a sheer cliff face confronted us. There were tracks of large deer and the wallowing holes of wild boar.

Tôi nghĩ rằng đầu của dòng nước mà chúng tôi đang đi theo phải là nguồn thoát nước chính cho những rặng núi xung quanh, có rừng thưa hơn - giống như những con suối ở vùng Đông Bắc quê tôi. Chắc chắn mọi chuyện đã không diễn ra như vậy vì cuối cùng khi chúng tôi đến được nguồn, chúng tôi thấy một vách đá đứng thẳng trước mặt chúng tôi. Có dấu vết của những con nai lớn và những cái hố sâu hun hút của lợn rừng.

As there was no longer any path forward we had to turn back and almost straightaway I mis-stepped on a rock and fell so that it deeply gashed the sole of my foot. Night was approaching so I used my shoulder-cloth[123] to bind the wound and we decided to scale the steep side slopes that were mostly of scree. Well, it was quite a scramble, for wherever one placed a foot it would slip and slide.

Như thể không còn đường ở phía trước, chúng tôi phải quay lại và gần như đi thẳng, tôi đã đạp vào một tảng đá và ngã vì vậy tảng đá đã cắt sâu vào lòng bàn chân của tôi. Màn đêm đang đến gần nên tôi dùng khăn choàng vai [123] của mình để buộc vết thương và chúng tôi quyết định dọn sạch các sườn dốc để bước đi mà hầu như chỉ bao phủ rất nhiều hòn đá nhỏ. Chà, nó khá là khó khăn, vì bất cứ nơi nào người ta đặt chân vào, cũng sẽ bị trượt và trượt.

We reached the summit around seven o'clock in the evening and saw a rather indistinct footpath winding its way along the summit ridge line. We were glad of the path because it probably meant we were near a village. Suddenly nearby, "peep! peep!" — a stag, startled by the light of our candle lanterns,[124] had cried out and stamped the ground in alarm. This startled us so much that my heart seemed to miss beats. On recovering our composure we realized that, " Ah! It's only the sound of a deer". Looking in the direction of the noise we could make out its white chest and knew then that it was just a stag. Afterwards, it let out another cry and jumped down from the ridge of the mountain and disappeared.

Chúng tôi lên đến đỉnh núi vào khoảng bảy giờ tối và thấy một lối đi bộ khá rõ ràng uốn lượn dọc theo đường sườn của đỉnh núi. Chúng tôi rất vui vì con đường đó có nghĩa là chúng tôi đang ở gần một ngôi làng. Đột nhiên ở gần đó, "peep! Peep!" - một con nai sừng, giật mình trước ánh sáng của những chiếc đèn lồng bằng nến của chúng tôi, [124] đã kêu lên và chân của nó dập xuống mặt đất trong tình trạng báo động. Điều này làm chúng tôi giật mình đến nỗi tim tôi đập loạn xạ. Khi lấy lại bình tĩnh, chúng tôi nhận ra rằng, "À! Đó chỉ là tiếng của một con nai". Nhìn theo hướng của tiếng động, chúng tôi có thể thấy bộ ngực trắng nõn của nó và biết rằng nó chỉ là một con nai sừng. Sau đó, nó kêu lên một tiếng nữa rồi nhảy xuống khỏi sườn núi và biến mất.

After seeing the flattened sleeping place of this wild deer so close to the path, it became obvious that we were still a long way from human habitation. As it was already late, we decided to spend the night there and so we each arranged a place to our liking in the thick grassy undergrowth. Yet all night long we were unable to get any sleep. The wind was too strong to hang the mosquito nets from our krots, while on the ground it wasn't just termites attacking us, for swarms of ants also came, attracted by the blood from my wound and the sweat of our bodies. We had to wrap cloths around our eyes to prevent the ants from getting in to drink from our tears.

Sau khi nhìn thấy chỗ ngủ bị san phẳng của con nai hoang dã này quá gần lối đi, rõ ràng chúng tôi vẫn còn cách nơi sinh sống của con người một khoảng cách rất xa. Vì trời đã khuya, chúng tôi quyết định qua đêm ở đó và vì vậy chúng tôi sắp xếp mỗi người một nơi theo ý thích của mình trong bụi cỏ rậm rạp. Vậy mà cả đêm chúng tôi không tài nào chợp mắt được. Gió quá mạnh không thể treo màn chống muỗi từ krot của chúng tôi, trong khi trên mặt đất thì không chỉ có những mối tấn công chúng tôi, vì đàn kiến cũng đến, bị thu hút bởi máu từ vết thương của tôi và mồ hôi của cơ thể chúng tôi. Chúng tôi phải quấn vải quanh mắt để không cho kiến chui vào uống nước mắt của chúng tôi.

As soon as it was light, we rose and looked back down on the way we had come. Far below we could see the paddy fields as tiny squares. We oriented ourselves and estimated that if we continued straight onwards along the present path, we would probably meet up again with the trail that we had lost. So we cut across jungle and more open forest, following our line of march. How my foot was hurting! Pushing on across the more open, rocky, pebbly ground was almost unbearable but I gritted my teeth for we had to press on as we were still a long way from any village. After quite some time, we did indeed strike the hoped for trail.

Ngay khi trời vừa sáng, chúng tôi đứng dậy và nhìn lại con đường mình đã đi. Ở xa phía dưới, chúng tôi có thể thấy những cánh đồng lúa như những ô vuông nhỏ. Chúng tôi tự định hướng và ước tính rằng nếu chúng tôi tiếp tục đi thẳng theo con đường hiện tại, chúng tôi có thể sẽ gặp lại con đường mà chúng tôi đã bị lạc. Vì vậy, chúng tôi băng qua rừng rậm và rừng thưa hơn, đi theo đường chúng tôi đã định hướng. Làm thế nào chân của tôi đã bị đau! Đẩy trên mặt đất rộng rãi đầy những đá và sỏi gần như không thể chịu đựng được nhưng tôi nghiến răng cho rằng chúng tôi phải cố gắng ráng sức vì chúng tôi vẫn còn một khoảng cách xa so với bất kỳ ngôi làng nào. Sau một thời gian, chúng tôi đã thực sự đạt được hy vọng đến được con đường mòn.

Walking along the trail, we eventually reached a village not much before nine o'clock in the morning. We arrived with feelings of some relief and could slip our requisites from our shoulders[125] by the side of a landing stage of a stream, beside the houses.

Đi dọc theo con đường mòn, cuối cùng không bao lâu chúng tôi đến một ngôi làng trước chín giờ sáng. Chúng tôi đến nơi với cảm giác nhẹ nhõm và có thể lấy những vật dụng cần thiết khỏi vai [125] bên cạnh một con suối, ở gần những ngôi nhà.

A moment or two later someone came out to see us and we related the whole course of events. We thought to ask straight out for something to eat but were afraid this was something blameworthy. So instead we tried to explain indirectly by mentioning that we had not yet eaten anything and that as I had an injured foot going on an alms round wouldn't be possible. If we were to wait there, would we be able to obtain anything to eat? She said we would and as she went back into the house we assumed that she would bring some food for us to eat. We both therefore went to bathe ourselves in the stream.

Một hoặc hai khoảng khắc sau có người ra gặp chúng tôi và chúng tôi kể lại toàn bộ diễn biến của sự kiện. Chúng tôi định hỏi thẳng có gì để ăn nhưng lại sợ đây là điều đáng trách. Vì vậy, thay vào đó, chúng tôi cố gắng giải thích gián tiếp bằng cách nói rằng chúng tôi chưa ăn gì và vì tôi bị thương ở chân nên đi khất thực sẽ không thể thực hiện được. Nếu chúng tôi đợi ở đó, liệu chúng tôi có thể kiếm được gì để ăn không? Cô ấy nói chúng tôi sẽ có và khi cô ấy trở vào nhà, chúng tôi nghĩ rằng cô ấy sẽ mang một số thức ăn cho chúng tôi ăn. Do đó, cả hai chúng tôi cùng nhau tắm dưới suối.

When I had finished washing the pain in my foot grew so excruciating that I couldn't walk on it at all. During the previous night it hadn't been at all painful and even that morning's walk had been bearable, so why should it now suddenly hurt so much that I couldn't even stand up? Venerable Ornsee, my companion through all this suffering, felt faint and dizzy and couldn't stand up himself. All we could do was to wait for her to bring us something to eat — but there was no sign of that.

Khi tôi tắm xong, cơn đau ở bàn chân của tôi nghiêm trọng hơn khiến tôi không thể đi lại được nữa. Suốt đêm hôm trước nó không hề đau đớn và ngay cả buổi sáng hôm đó đi bộ cũng có thể chịu đựng được, vậy tại sao bây giờ lại đột nhiên đau đến mức tôi không thể đứng dậy được? Hòa thượng Ornsee, người bạn đồng hành của tôi trong suốt thời gian cực khổ này, cảm thấy mệt muốn xỉu, chóng mặt và không thể tự đứng dậy được. Tất cả những gì chúng tôi có thể làm là đợi cô ấy mang cho chúng tôi thứ gì đó để ăn - nhưng không có dấu hiệu nào cho thấy điều đó.

Hunger and fatigue now surged in on us. Fortunately I had some herbal medicine for dizziness with me in my shoulder bag and so was able to attend to Venerable Ornsee, but it was well after ten o'clock in the morning before he could get up. I suggested then that he go and ask what was happening. He only managed to find two young boys minding the house and discovered that all the adults had gone to work in the jungle. This village had only two houses and everyone made their living by cutting the young banana leaves and drying and smoothing them for sale as 'cheroot' or 'cigarette papers'.

Đói và sự mệt mỏi bây giờ tràn ngập trong chúng tôi. May mắn thay, tôi có một ít thuốc thảo dược trị chóng mặt trong túi xách và vì vậy tôi có thể đến phục dịch Ngài Hòa thượng Ornsee, nhưng phải sau mười giờ sáng ông ấy mới có thể dậy. Sau đó tôi đề nghị Ngài đi và hỏi chuyện gì đang xảy ra. Ngài chỉ tìm được hai cậu con trai nhỏ đang ở trong nhà và khám phá ra rằng tất cả những người lớn đã đi làm trong rừng. Ngôi làng này chỉ có hai ngôi nhà và tất cả mọi người đều kiếm sống bằng cách cắt lá chuối non, phơi khô và thái mịn để bán làm 'cheroot' hoặc 'giấy thuốc lá'.

When Venerable Ornsee informed me of the situation, I had him go and bring the two boys to see me and I asked them if they would exchange cooked rice for some matches — we had no other possessions. Each of us had a couple of boxes of matches, and in exchange we got two baskets of sticky rice, two dishes of chili and fermented soya bean paste with two small bunches of steamed vegetables.[126] We had our meal and how good it tasted!

Khi Ngài Ornsee thông báo cho tôi biết tình hình, tôi đã bảo ông ấy đến đưa hai cậu bé đến gặp tôi và tôi hỏi họ có đổi gạo nấu lấy một ít diêm không - chúng tôi không có tài sản nào khác. Mỗi người chúng tôi có một vài hộp diêm, và đổi lại chúng tôi nhận được hai giỏ xôi, hai đĩa ớt và tương đậu lên men cùng với hai bó rau hấp nhỏ. [126] Chúng tôi đã có bữa ăn của mình và nó ngon làm sao!

After the meal was over the pain in my foot grew much worse, so much so that my whole leg was inflamed and throbbing. I endured this until just after three o'clock in the afternoon, when we moved on. I hobbled along for about three kilometres before we reached another village where we stayed for eleven nights. We rested and recovered our strength and I was able to attend to my wound. From there we climbed over a Karen settled mountain, coming down into the district of Phrao in Chiang Mai, at Manora Village (Look San).

Sau khi ăn xong, cơn đau ở bàn chân của tôi ngày càng nặng hơn nó bị sưng tấy và đau nhói kinh khủng. Tôi đã chịu đựng điều này cho đến tận sau ba giờ chiều, khi chúng tôi tiếp tục. Tôi tập tễnh đi khoảng ba cây số trước khi chúng tôi đến một ngôi làng khác, nơi chúng tôi ở lại trong mười một đêm. Chúng tôi nghỉ ngơi để hồi phục sức lực và tôi đã có thể chăm sóc vết thương của mình. Từ đó, chúng tôi leo qua một ngọn núi có người Karen định cư, đi xuống huyện Phrao ở Chiang Mai, tại Làng Manora (Look San).

That evening we received some good news. Someone came and told us that Ven. Ajahn Mun was staying in the Pah Mi-ang[127] of Maer Pung and that Ven. Ajahn Sahn was at the entrance to the trail going up to Khork Kham Cave. We were delighted and thought that this time our aspirations would be fulfilled. After the meal, we gathered our things and set out, arriving just as night was falling at the Khork Kham Cave where Ven. Ajahn Sahn was staying. We spent the night with him, discussing Dhamma and talking about this and that as was suitable. The next morning after the meal, he put us on the right path and Venerable Ornsee and I took our leave and set off.

Tối hôm đó chúng tôi nhận được một số tin tốt. Có một người đã đến và nói với chúng tôi rằng Ven. Ajahn Mun đang ở tại Pah Mi-ang [127] của Maer Pung và Ven Ajahn Sahn đang ở lối vào con đường mòn đi lên Hang Khork Kham. Chúng tôi rất vui mừng và nghĩ rằng lần này nguyện vọng của chúng tôi sẽ được thực hiện. Sau bữa ăn, chúng tôi thu dọn đồ đạc và lên đường, đến Hang Khork Kham vừa lúc màn đêm buông xuống, nơi Ven. Ajahn Sahn đã ở lại. Chúng tôi đã dành cả đêm với Ngài, thảo luận về Giáo pháp và nói về điều này và điều kia khi thích hợp. Sáng hôm sau sau bữa ăn, Ngài đưa chúng tôi ra đúng con đường và tôi và ven. Ornsee xin Ngài nghỉ và chúng tôi lên đường.

We arrived at Ven. Ajahn Mun's place at about four o'clock in the afternoon. He was engaged in walking meditation but when he saw us coming he immediately recognized us and called out our names. He halted his walking meditation and went over to sit in his hermitage. We began to slip our things down from our shoulders and place them on the ground outside, but he wouldn't have it and insisted that we put them on the veranda of his hermitage. Doing so, we entered and bowed our respects to him.

Chúng tôi đến nơi trú xứ của Ngài Ajahn Mun vào khoảng bốn giờ chiều. Ngài đang tham gia thiền hành nhưng khi Ngài nhìn thấy chúng tôi đến Ngài ngay lập tức nhận ra chúng tôi và gọi tên chúng tôi. Ngài Ajahn Mun tạm dừng thiền hành và đến ngồi trong ẩn thất của mình. Chúng tôi bỏ đồ đạc xuống khỏi vai và đặt chúng bên ngoài, nhưng Ngài không cho phép và nhất quyết yêu cầu chúng tôi để chúng trên hiên của ẩn thất của Ngài. Sau đó, chúng tôi bước vào và cúi đầu đảnh lễ Ngài.

Ven. Ajahn Mun opened by enquiring after our well-being. I then respectfully explained to him: "the reason it's become necessary for me to seek the Venerable Ajahn out this time, is that I need your help in sorting out my meditation. I have already learned a lot from others in our group, but I'm convinced that the Venerable Ajahn is the only one who can resolve it all for me."

Ven. Ajahn Mun sau khi chào hỏi Ngài đã hỏi thăm sức khỏe của chúng tôi. Sau đó, tôi kính cẩn trình bày với Ngài: "Lý do làm con phải tìm kiếm Hòa thượng Ajahn lần này, con cần sự giúp đỡ của Ngài trong việc thẩm định thiền của con. Tuy con đã học được rất nhiều điều từ những người khác trong nhóm của chúng con, nhưng con tin rằng Hòa thượng Ajahn là người duy nhất có thể giải thích tất cả cho con. "

I then proceeded to detail my meditation practice and experiences to him, starting from my very first endeavors right up to those experiences that I had related to Ven. Ajahn Singh in Korat. This led him to describe how he had previously instructed his disciples, in effect suggesting how I should assess the group of disciples whom he had taught:

Và rồi tôi kể chi tiết việc tu tập và trải nghiệm thiền định của tôi cho Ngài, bắt đầu từ những nỗ lực đầu tiên của tôi cho đến những trải nghiệm mà tôi có liên quan đến Ven. Ajahn Singh ở Korat. Điều này dẫn đến việc Ngài đã nói trước đây khi hướng dẫn các môn đệ của mình, trong sự gợi ý rằng tôi nên đánh giá như thế nào về nhóm môn đồ mà Ngài đã dạy:

"Any monk who follows my way of practice until he becomes skilled and firmly established in it, should progress well and will at least hold his own and succeed. If a monk doesn't proceed along this way, he won't last long and will eventually regress or disrobe. Even for myself, should I be burdened with many responsibilities and involvements with the group of monks, then my meditation development can't be consistently developed. My focussed investigation into the body wouldn't be refined, nor would the heart become clear and lucid."

Ngài nói: "Bất kỳ nhà sư nào theo con đường tu tập của tôi cho đến khi người đó trở nên thành thạo và vững vàng trong đó, sẽ tiến bộ tốt và ít nhất sẽ tự mình nắm giữ và thành công. Nếu một nhà sư không tiếp tục theo con đường này, người đó sẽ không giữ được lâu và cuối cùng sẽ thoái lui hoặc hoàn tục. Ngay cả đối với bản thân tôi, nếu tôi phải đảm trách và liên quan đến nhóm các nhà sư, thì sự phát triển thiền định của tôi không thể được phát triển một cách kiên định. Sự tập trung của tôi vào việc quán sát thân không được tinh luyện, tâm cũng trở nên không minh mẫn và sáng suốt" "

"In your investigating, never allow the mind to desert the body for anywhere else. Whether or not it appears to be clearing and becoming more lucid, don't retreat from fixing your investigation there. You can examine the body's loathsomeness, or view it as made up from elements, or examine it to see it as aggregates, or by way of the Three Characteristics.[128] Any of these methods can be used. But you really must fix your investigations within these, including all the four bodily postures. Yet this isn't to say that after looking you can stop with that — regardless of whether it is seen clearly or not, just continue with the investigation. When any of these aspects are fully and lucidly seen in one's heart, all other exterior things will clearly manifest there too."

He also told me not to allow the mind to enter the bhavanga.

"Trong quá trình quán sát của bạn, đừng bao giờ cho phép tâm rời khỏi thân cho bất cứ nơi nào khác. Cho dù nó có đang trở nên rõ ràng và trở nên minh mẫn hơn hay không, đừng rút lui khỏi việc quán của bạn ở đó. Bạn có thể quán sự ghê tởm của cơ thể, hoặc xem nó như được tạo thành từ các yếu tố (đất, nước, gió, lửa), hoặc xem xét nó để xem nó như là các tập hợp, hoặc theo cách của Ba Đặc tính. [128] Bất kỳ phương pháp nào trong số này đều có thể được sử dụng. Nhưng bạn thực sự phải để váo những sự quán sát của mình trong những điều này, bao gồm tất cả bốn oai nghi của thân (đi, đứng, nằm, ngồi). Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là sau khi quán xét, bạn có thể dừng việc đó - bất kể nó có được nhìn thấy rõ ràng hay không, chỉ cần tiếp tục quán sát. Khi bất kỳ khía cạnh nào trong số này được nhìn thấy đầy đủ và sáng suốt trong tâm của một người, tất cả những thứ bên ngoài khác cũng sẽ hiển thị rõ ràng ở đó. "

Ngài cũng dặn tôi không được để tâm nhập vào tiềm thức.

One can say that from that day forward, my mindfulness was solely directed towards investigating the body. Throughout the day and night, I was now viewing it as loathsome, as made up of the four elements and as a mass of suffering. I intensified my practice without let up or negligence for six months — (I stayed there for the Rains Retreat) — without wearying of it. As a consequence my heart received calmness and peace and a new understanding arose:

Có thể nói rằng kể từ ngày đó trở đi, tâm của tôi chỉ tập trung vào việc quán sát thân. Suốt cả ngày lẫn đêm, giờ đây tôi đã xem nó thật đáng ghê tởm, được tạo thành từ bốn yếu tố và là một khối kết hợp của sự đau khổ. Tôi đã cố gắng tu tập không hề bỏ qua hay lơ là trong sáu tháng - (Tôi đã ở đó trong Khóa Tu An Cư Kiết Hạ) - mà không mệt mỏi về nó. Kết quả là tâm tôi nhận được sự bình tĩnh và bình an và một sự hiểu biết mới nảy sinh:

All things of this world are merely the four elements. But we make assumptions (sammati) about them and then go and fall into delusion about our own suppositions. That is why there has to be so much trouble and distress with all these things.

Tất cả mọi thứ của thế giới này chỉ là bốn yếu tố (đất, nước, gió, lửa). Nhưng chúng ta đưa ra những giả định (sammati - qui ước) về chúng và sau đó đi vào ảo tưởng về những giả định của chính chúng ta. Đó là lý do tại sao có rất nhiều rắc rối và đau khổ với tất cả những điều này.

This new understanding gave great solidity and firmness to my heart, which was very different from how it had been. I became confident that I was now going along the right path but did not inform Ven. Ajahn Mun about this because the firm belief in my new understanding convinced me that I could do that any time.

Sự hiểu biết mới này đã tạo cho tâm tôi sự vững chắc và vững vàng, điều này rất khác so với trước đây. Tôi tự tin rằng bây giờ tôi đang đi đúng con đường nhưng không thông báo cho Ven. Ajahn Mun về điều này bởi vì niềm tin vững chắc vào sự hiểu biết mới của tôi đã thuyết phục tôi rằng tôi có thể làm điều đó bất cứ lúc nào.

The weather was so extremely cold that year that we had to sleep by the side of a fire. Although I got a splinter of wood in my hand, no blood flowed because it was so cold. After the Rains Retreat, Ven. Ajahn Mun went down to stay near the village of Toong Ma-khao. The two of us, Venerable Ornsee (now Phra Khru Silakan') and myself, stayed on up there but we swapped places. I went down to stay where Ven. Ajahn Mun and Ven. Ornsee had spent the Retreat, while Ven. Ornsee came up to my place on the mountain.

Thời tiết năm đó lạnh đến mức chúng tôi phải ngủ bên cạnh bếp lửa. Mặc dù tôi làm bể vụn một mảnh gỗ đâm vào tay, nhưng không có máu chảy ra vì quá lạnh. Sau Khóa tu An Cư Kiết Hạ, Ven. Ajahn Mun xuống ở gần làng Toong Ma-khao. Hai chúng tôi, Đại đức Ornsee (bây giờ là Phra Khru Silakan ') và tôi, ở trên đó nhưng chúng tôi đổi chỗ cho nhau. Tôi đi xuống để ở lại nơi Ven. Ajahn Mun và Ven. Ornsee đã trải qua Khóa tu An Cư Kiết Hạ ở đó, và Ven. Ornsee đến thay thế chỗ của tôi trên núi.

In the middle of one night a tiger approached and sat watching over Ven. Ornsee, who was lying asleep beside the fire. When the fire died down and he began to feel cold he stood up to stoke it up again, at which point the tiger growled and sprang off into the jungle. Being born among the fields he wasn't familiar with the sounds of the jungle tiger and I didn't enlighten him, being concerned that he would become frightened.

Một đêm nọ vào nửa đêm, một con hổ đến gần và ngồi trông chừng Ven. Ornsee, người đang nằm ngủ say bên đống lửa. Khi ngọn lửa tắt và anh bắt đầu cảm thấy lạnh, Ngài đứng dậy để khơi lửa lên, lúc đó con hổ gầm gừ và lao vào rừng. Sinh ra giữa những cánh đồng, Ngài không quen với âm thanh của hổ rừng và tôi đã không nói rõ cho Ngài biết vì lo rằng Ngài sẽ trở nên sợ hãi.

Sometime later Ven. Ajahn Mun sent a letter telling us to come down to see him. We went to help him with some task for ten days and — what happened? Ah! All my meditation schemes that had seemed so lucid and obvious before were no longer so clear. I was now seeing 'people' as the 'people' that arise from conventional suppositions.

Một thời gian sau Ven. Ajahn Mun đã gửi thư bảo chúng tôi xuống gặp Ngài. Chúng tôi đã đến giúp Ngài một số nhiệm vụ trong mười ngày và - chuyện gì đã xảy ra? Ah! Tất cả các kế hoạch thiền định của tôi trước đây dường như rất sáng suốt và minh bạch giờ đã không còn rõ ràng như vậy nữa. Bây giờ tôi đã nhìn thấy 'con người' là 'con người' phát sinh từ những giả định thông thường.

When the task was completed, Ven. Ajahn Waen and I requested permission from Ven. Ajahn Mun to go off wandering in search of solitude again. Venerable Ornsee stayed behind to attend on Ven. Ajahn Mun. We set off on our journey and after about twelve kilometres[129] turned off into the forest for some seclusion.

Khi hoàn thành nhiệm vụ, Ven. Ajahn Waen và tôi đã xin phép Ven. Ajahn Mun tiếp tục du hành để tìm kiếm sự tĩnh mịch. Hòa thượng Ornsee ở lại lo việc phục dịch Ven. Ajahn Mun. Chúng tôi bắt đầu cuộc hành trình của mình và sau khoảng mười hai km [129] thì rẽ vào rừng để tu tập.

During the night I heard the roar of a tiger from a nearby mountain top and this helped to concentrate my mind in seclusion. I called up the virtues and qualities of the Lord Buddha as my meditation object[130] and from this arose knowledge of a strange and marvellous nature, in different ways never imagined or experienced before. We stayed there for two nights before continuing on to meet with Ven. Ajahn Sahn in the district of Phrao. I didn't stay long with him however because of my yearning for solitude. So, taking leave of him, I climbed up the mountain to where the Moo-ser hill tribes lived and continued with my meditation exertions there for nine days.

Trong đêm tôi nghe thấy tiếng gầm của một con hổ từ đỉnh núi gần đó và điều này giúp tôi tập trung tâm trí vào nơi ẩn dật. Tôi nhớ đến những đức tính và phẩm chất của Đức Phật làm đối tượng thiền định của tôi [130] và từ đó nảy sinh kiến thức về một bản chất kỳ lạ và kỳ diệu, theo những cách khác nhau mà trước đây chưa từng hình dung hay kinh nghiệm. Chúng tôi ở đó hai đêm trước khi tiếp tục gặp Ven. Ajahn Sahn ở quận Phrao. Tuy nhiên, tôi đã không ở lại lâu với Ngài vì tôi muốn được ở một mình. Vì vậy, rời xa Ngài, tôi leo lên núi đến nơi sinh sống của các bộ lạc trên đồi Moo-ser và tiếp tục thực hành thiền định của tôi ở đó trong chín ngày.

I thought that by going to live with the Moo-ser and not having a language in common,[131] I would be able totally to commit myself to meditation practice. I knew quite well that they were generous-hearted so that they would certainly give me enough food to eat.

Tôi đã nghĩ rằng đến sống với người Moo-ser và vì không nói chung một ngôn ngữ, [131] tôi sẽ hoàn toàn có thể tu tập thiền định. Tôi biết khá rõ rằng họ rất hào phóng nên chắc chắn sẽ cho tôi đủ thức ăn.

20.1 A Distorted View Arises  

I exerted myself in meditation to the extreme limit of my ability, until a misguided and distorted view (Vipallaasa) arose:

'There is no Lord Buddha, no Sangha. There is only the Dhamma. This is because the Lord Buddha or, in other words, the 'Prince Siddhatthakumaara' only became the Lord Buddha through knowing the Dhamma. Even the Lord Buddha himself was only ruupa-dhamma and naama-dhamma.[132] The Sangha is the same, for they all, whether enlightened noble disciples or unenlightened ordinary disciples, are sustained by Dhamma. Their physical form is but ruupa-dhamma and naama-dhamma'.

20.1 Một Cái Nhìn Méo Mó xuất hiện  

Tôi cố gắng thiền định đến mức vượt khỏi khả năng của mình, cho đến khi xuất hiện một quan điểm sai lầm và méo mó (Vipallaasa):

Không có Đức Phật, không có Tăng. Chỉ có Giáo pháp. Đó là vì Đức Phật hay nói cách khác, 'Thái tử Siddhatthakumaara' chỉ trở thành Đức Phật khi biết Giáo pháp. Ngay cả bản thân Đức Phật cũng chỉ là sắc pháp và danh pháp. [132] Tăng đoàn cũng vậy, đối với tất cả, dù là những vị Thánh đệ tử đã giác ngộ hay đệ tử phàm phu chưa giác ngộ, đều được hộ trì bởi Giáo pháp. Hình dạng vật chất của họ chỉ là sắc pháp và danh pháp '.

This was my rock certain opinion. I was absolutely convinced it was true..

Đây là ý kiến chắc chắn của tôi. Tôi đã hoàn toàn tin rằng đó là sự thật.

But I did review what the authorized version had to say about it and found, well, that they didn't agree with my opinions. I was unable to settle these two conflicting views and they continually disputed with each other over many days. It was certainly a good thing that I was unwilling to throw out the conventional wisdom, for if I had, the results would have created quite a song and dance.[133]

Nhưng tôi đã xem lại những gì phiên bản được cho phép đã nói về nó và thấy rằng họ không đồng ý với quan điểm của tôi. Tôi đã không thể giải quyết được hai quan điểm trái ngược nhau này và họ liên tục tranh chấp với nhau trong nhiều ngày. Đó chắc chắn là một điều tốt khi tôi không muốn loại bỏ sự khôn ngoan thông thường, vì nếu tôi có, kết quả sẽ tạo ra một bài hát và điệu nhảy hoàn hảo. [133]

As it happened, Ven. Ajahn Sahn sent someone to invite me to come down to receive some offerings and gifts from the lay people. I was in two minds whether or not I should go. However, I then remembered the state of my lower robe. I had already been using it for three years and it might not last through the next Rains Retreat, so I decided to go. Accepting his invitation, I went to renew my robes so that my requisites would be complete and I could then return. On going down they offered me all the things I required and that distorted view seemed completely to disappear of itself.

Khi nó xảy ra, Ven. Ajahn Sahn đã cử người đến mời tôi xuống để nhận một số lễ vật và quà từ các cư sĩ. Tôi luôn suy nghĩ không biết mình có nên đi hay không. Tuy nhiên, sau đó tôi nhớ lại tình trạng của chiếc áo choàng bên dưới của mình. Tôi đã sử dụng nó được ba năm và nó có thể không kéo dài qua đợt An Cư Kiết Hạ tiếp theo, vì vậy tôi quyết định đi. Chấp nhận lời mời của Ngài, tôi đi thay áo choàng để những đồ dùng cần thiết của tôi được hoàn chỉnh và sau đó tôi có thể quay trở lại. Khi đi xuống, họ cung cấp cho tôi tất cả những thứ tôi yêu cầu và cái nhìn méo mó đó dường như hoàn toàn biến mất.

Cập nhập ngày: Thứ Ba ngày 13-9-2021

webmasters: Minh Hạnh & Thiện Pháp

 | Trang trước| | Trang kế| |trở về đầu trang | Home page |