Ý Thức Tiên Khởi - TT Giác Đẳng

Bài thứ nhất ở đây nói về "ý thức tiên khởi,"  trong bài "ý thức tiên khởi"  này gợi cho chúng ta một ý thức quan trọng, là tất cả cuộc hành trình tốt đẹp đều có một ý thức bắt đầu hết sức tốt đẹp.  Ý thức đó là một ý thức quan trạng, một ý thức tỉnh táo, một ý thức cho chúng ta biết là mình phải đặt đúng vấn đề, đặt đúng chỗ.  Đôi khi người ta rất dễ dàng để đưa ra ý kiến này và ý kiến khác. Nhưng đặt ý kiến chính xác để có được một câu trả lời chính xác, và từ đó khởi đi một hành trình chân thực, điều đó không phải dễ dàng.  Chúng ta có hàng trăm ngàn thứ băng khoăn trong đời sống, nhưng đa phần những thứ băng khoăn đó nó vốn không có cái giá trị, mà nó chỉ là một mảnh rời của cuộc sống, và từ từ nó tan biến vào hư không  mà nó không kết nối lại trở thành một cái gì đáng giá. Bởi vì nó đã không đến từ ý thức tiên khởi chân thật.  Do vậy điều đầu tiên mà ông  Woodward  đã làm đó là ông trích một đoạn ở trong kinh Thánh Cầu,  Đức Thế Tôn Ngài đã dạy các vị tỳ kheo là Ngài đã từng sống trong những ngày tháng nhung lụa êm ấm của cung vàng điện ngọc, và cái nhìn nào, ý nghĩ nào khiến cho Ngài lên đường , sự lên đường đó là một sự lên đường đi mà không có trở lại, một sự lên đường dẫn đến công thành thoả mãn.  Và đời sống của vị Chánh Đẳng Chánh Giác như Đức Phật đã cho chúng ta rất nhiều điều để chiêm nghiệm, tất cả đều bắt đầu từ "ý thức tiên khởi" đó.

Xem Tiếp

Kinh Niệm Xứ - Quán Tâm - TT Giác Đẳng giảng

Nói về Tâm Quán Niệm Xứ thì chúng ta nên hiểu mấu chốt đầu tiên: Tâm là đối tượng để quán, mà cũng dùng tâm cũng để quán, tâm còn gọi là năng và là sở.

Đôi khi chúng ta thấy khó như con mắt thì không thể nhìn con mắt được, nhưng riêng về tâm thì có thể nhìn tâm được nhưng với cái nhìn ở trạng thái gọi là "tưởng tri". Tưởng tri tức là chúng ta nhìn lại cái gì vừa xảy ra. Ở trong văn phạm tiếng Anh có một từ gọi là "quá khứ hoàn thành" hay là "quá khứ tiếp diễn". Tức là việc đó mới xảy ra, vừa xảy ra thôi, họ dùng cái thời khác. Chuyện vừa mới xảy ra mà chúng ta nhìn nó thì giống như chúng ta đang nhìn nó nhưng thật sự khi chúng ta nhìn thì cái nhìn đó là nhìn sự việc đã đi qua rồi mặc dầu chỉ trong tích tắc mà thôi.

Ở đây nói cho chúng ta hai khía cạnh:

- Khía cạnh thứ nhất là chúng ta phải đặc biệt bén nhạy với tâm của mình.

- Khía cạnh thứ hai là người Quán Tâm Niệm Xứ thì chánh niệm phải tương đối cao. Cao có nghĩa là trước khi chuyện đó đi quá xa và đã chìm vào quên lãng rồi thì người này nhanh chóng nhận ra được điều đó. Rất ít người đang giận mà đủ sự tỉnh táo để nhìn ra mình đang giận. Hay mình đang vui nhìn ra mình đang vui.

Xem Tiếp

Kinh Niệm Xứ - Quán Pháp - TT Giác Đẳng giảng

Xem Tiếp

Kinh Niệm Xứ - Quán Thất Giác Chi và Tứ Đế - TT Tuệ Siêu

Trong phần thứ tư của Pháp Quán Niệm Xứ Đức Phật Ngài nói về một vị hành giả tu tập Pháp Quán Niệm Xứ qua đề tài Bảy Giác Chi. Bảy Giác Chi ở đây là bảy chi phần để đưa đến sự giác ngộ gọi là Bojjhaṅga, bảy chi phần này là: Niệm giác-chi, Trạch-pháp-giác-chi, Cần giác-chi, Hỷ giác-chi, Tịnh giác-chi, Ðịnh giác-chi, Xả giác-chi.

Khi vị hành giả tu tập Pháp Quán Niệm Xứ với đề tài suy quán về Bảy Giác Chi. Trước hết vị hành giả phải nhớ từng chi pháp với ý nghĩa của chi pháp: Niệm trạch-pháp, Cần, Hỉ, Tịnh, Định và Xả.
Khi nhớ biết được như vậy rồi thì vị hành giả bắt đầu lắng tâm chánh niệm ghi nhận. Niệm giác-chi tức là sự chánh niệm nhớ biết rõ ràng không bị thất niệm.
Khi vị hành giả nhận ra chánh niệm đang có mặt, chánh niệm này bén nhạy và liên tục thì vị hành giả mới tuệ tri tức là biết rõ ta có Niệm giác-chi.
Còn nếu như khi vị hành giả lắng nghe mà không cảm thấy được chánh niệm đang sanh thì vị ấy biết rõ là nội tâm không có Niệm Giác Chi, vị ấy tuệ tri như vậy.
Không phải chỉ dừng lại ở đó mà sau khi biết rõ nội tâm có hay là không có Niệm Giác Chi, vị ấy mới ghi nhận thêm rằng Niệm Giác Chi có tức là hồi trước chưa sanh nay sanh khởi vị ấy cũng ghi nhận ở mức độ đó, và ghi nhận thêm rằng Niệm Giác Chi trước đã sanh, nay sanh khởi, nay đã được tu tập viên mãn, vị ấy biết rõ như vậy.

Xem Tiếp

Phục Vụ Tha Nhân - TT Giác Đẳng

Trong câu kệ đầu tiên của kinh Pháp cú, kệ ngôn số 166 cho chúng ta thấy một điều người ta thường nghĩ rằng phục vụ là một điều tốt, hễ phục vụ có nghĩa là đã quá đủ không cần phải nói thêm gì. Tuy nhiên chúng ta phải cẩn thận, bởi vì không biết mà phục vụ không đúng chỗ, không đúng thời, không đúng cách, chẳng những chúng ta không phục vụ được nhiều mà còn đánh mất đi lợi ích cho mình và người khác.

Lấy ví dụ một thanh niên trẻ đang đi học và học trong điều kiện rất tốt nhưng muốn bỏ học giữa chừng để đi làm và nghỉ rằng, “ Mình đi làm như vậy để cải thiện kinh tế gia đình”. Ý nghĩ đó không phải là ý nghĩ quấy mà đó là sự lựa chọn của nhiều người. Thậm chí có những người dấn thân vào nhữngcon đường sa đoạ với ý nghĩ để cứu lấy gia đình trong một hoàn cảnh nào đó. Một hoàn cảnh riêng, chúng ta không phê phán. Tuy nhiên khi đã quyết định điều gì chúng ta phải nghĩ có quá khứ, có hiện tại, có tương lai, chúng ta phải nghĩ đến những ảnh hưởng về lâu về dài. Giả sử một sinh viên đang đi học mà bỏ học, học hành dang dở nghĩ rằng sẽ đi làm để phụ thêm cho gia đình tiền bạc. Chúng ta không nói đó là điều sai lầm nhưng nếu nguời này kiên trì và gia đình chịu khó đầu tư nhiều hơn để cho vị này khả dĩ có thể có thì giờ chịu khó học thêm vài ba năm nữa. Thực ra sau vài ba năm đó, vị này tốt nghiệp ra trường chắc chắn sẽ phục vụ gia đình tốt hơn.

Xem Tiếp

Sự căng thẳng làm cho chúng ta luôn luôn bận rộn không rỏ nguyên do. Sự căng thẳng được tạo ra bởi tuân thủ theo những tiêu chuẩn và cơ cấu xã hội. Tuy vậy, nếu chúng ta không tuân thủ, chúng ta sẽ bị coi là phần tử xấu.

Vì vậy, chúng ta cảm thấy rằng chúng ta phải làm thế này và chúng ta phải làm thế nọ, nếu không chúng ta có thể gặp rắc rối. Rất nhiều những loại cấu trúc xã hội và cấu trúc theo truyền thống có thể làm chúng ta rất nhức đầu.

Điều này không có nghĩa là giáo pháp Phật giáo không có cấu trúc, truyền thống, hoặc văn hóa. Cũng có một mẫu mực, nhưng nó chỉ hiện diện để cho phép những người đã gắn bó chặt chẻ có cái gì để họ dựa vào. Giáo pháp Phật giáo đề cập đến chân lý phổ quát, đến giảng dạy thực tiển.

Xem Tiếp

Thiền tỉnh thức, một phần thiết yếu trong truyền thống Phật giáo và Yoga Ấn Độ, hiện nay đang bước vào giai đọan được mọi người công nhận do hiệu quả của thiền trong việc chống lại sự căng thẳng và trong việc cải thiện phẩm chất của đời sống.

Theo tài liệu nghiên cứu của Britta Holzel, thiền tỉnh thức có thể mang lại lợi ích cho sức khỏe và hiệu năng làm việc, bao gồm cải thiện chức năng miễn dịch của cơ thể, giảm áp huyết, và tăng cường chức năng nhận thức.

Xem Tiếp