The ultimate goal of Buddhism is the deathless condition of Nibbana, the sole reality. Hence, one who aspires to that state should renounce mundane pursuits and attachments, which are ephemeral, for the sake of that reality. But there are very few who are sufficiently mature to develop themselves to achieve that state in this very life. Thus the Buddha does not force the life of renunciation upon those who lack the spiritual capacity to embark upon the higher life.

Therefore, one should follow the path of mundane advantage which is twofold, namely, the advantage obtainable here in this very life and the advantage obtainable in future lives, as steps on the path to the spiritual life. Although one may enjoy the pleasures of life, one must regard one's body as an instrument with which to practice virtue for one's own and other's benefit; in short, one should live a useful life of moral integrity, a life of simplicity and paucity of wants.

Mục đích tối thượng của Phật Giáo là trạng thái bất tử của Niết Bàn, thực tế duy nhất. Vì thế, những ai mong mỏi đạt được trạng thái đó nên từ bỏ những mưu cầu và luyến ái thế gian, thường phù du, vì lợi ích của thực tế đó. Nhưng rất ít người có đủ trưởng thành để phát triển bản thân để đạt được trạng thái đó trong đời này. Vì vậy Đức Phật không ép buộc đời sống xuất gia đối với những ai thiếu năng lực tâm linh để dấn mình vào đời sống cao thượng hơn.

Do đó, ta nên đi theo con đường thế tục có lợi thế gấp đôi, đó là lợi thế có thể đạt được ở đây trong cuộc đời này và lợi thế có thể đạt được trong những kiếp sau, như được đề ra trên con đường của đời sống tâm linh. Mặc dù ta có thể tận hưởng những niềm vui của cuộc sống, ta nên xem cơ thể của mình như là công cụ để tu tập đức hạnh cho lợi ích riêng của mình và của người khác, nói tóm lại, ta nên sống một cuộc sống liêm chính hữu ích, một cuộc sống đơn giản và hạn chế mong muốn.

As regards acquisition of wealth, the Buddha said: "One must be diligent and energetic," and as regards the safeguarding of one's wealth, "one must be mindful and economical."

It is not impossible that even the life of such a man may be somehow or other disturbed and harassed as a result of the actions of "unskillful" men. Although this might induce him to abandon his chosen path, it is at such times that one must not forget the steps to be taken for the purpose of establishing peace. According to the teaching of the Buddha this includes the reflection: "Others may be harmful, but I shall be harmless, thus should I train myself." We must not forget that the whole spirit of Buddhism is one of pacification. In the calm and placid atmosphere of the Buddha's teaching there is every chance, every possibility, of removing hatred, jealousy and violence from our mind.

Đối với việc tích tụ tài sản, Đức Phật nói: "Người ta phải siêng năng và tràn đầy năng lượng," và đối với việc bảo vệ tài sản của mình, "người ta phải lưu tâm và cần kiệm."

Không phải là không thể nào mà ngay cả cuộc sống của một người như thế lại có thể bằng cách nào đó bị xáo trộn và quấy rầy như là kết quả của các hành động của những người "vụng về". Mặc dù rằng điều này có thể khiến cho ông ta từ bỏ con đường mình đã chọn, nhưng đó là thời điểm mà ta không thể quên các bước cần tiến hành cho mục đích thiết lập sự bình an. Theo giáo huấn của Đức Phật, điều này bao gồm sự quán chiếu: "Người khác có thể bị hại, nhưng tôi sẽ không sao cả, thế thì tôi có cần phải rèn luyện bản thân mình không." Chúng ta đừng quên rằng toàn bộ giá trị̣ tinh thần của Phật Giáo là sự bình an trọn vẹn. Trong bầu không khí ôn hoà và tĩnh lặng của giáo lý của Đức Phật chúng ta có mọi cơ hội, mọi khả năng, loại bỏ hận thù, ghen tị và bạo lực ra khỏi tâm của mình.

It is no wonder if we, at times, in our everyday life, feel angry with somebody about something. But we should not allow this feeling to reside in our mind. We should try to curb it at the very moment it has arisen. Generally there are eight ways to curb or control our anger.

The first method is to recollect the teachings of the Buddha. On very many occasions the Buddha explained the disadvantages of an angry temper. Here is one of his admonitions:

Suppose some bandits catch one of you and sever his body limb from limb with a two-handed saw, and if he should feel angry thereby even at that moment, he is no follower of my teaching.

— Kakacupama Sutta, Majjhima Nikaya 21

Không cần thắc mắc nếu chúng ta, có những lúc, trong cuộc sống hàng ngày của mình, cảm thấy tức giận với ai đó về một cái gì đó. Nhưng chúng ta không nên để cho cảm giác này nằm trong tâm trí. Chúng ta nên cố gắng kiềm chế nó ngay khi nó khởi sinh. Thông thường có tám cách để kiềm chế hay kiểm soát sự tức giận của chúng ta.

Phương pháp đầu tiên là nhớ lại những lời dạy của Đức Phật. Có rất nhiều lần Đức Phật giải thích các nhược điểm của cơn nóng giận. Đây là một trong những lời khuyên bảo của ngài:

Giả sử một số kẻ cướp bắt một trong các bạn và cắt đứt tay chân của ông ấy bằng cái cưa, và nếu ông cảm thấy tức giận ngay cả ở thời điểm đó, ông ấy không đi theo giáo huấn của tôi.

— Kakacupama Sutta, Majjhima Nikaya - Kinh Trung A Hàm chương 21

Again:

As a log from a pyre, burnt at both ends and fouled in the middle, serves neither for firewood in the village nor for timber in the forest, so is such a wrathful man.

— Anguttara Nikaya II, 95

Lần nữa:

Như một khúc gỗ từ giàn hỏa, cháy ở hai đầu và hư hỏng ở giữa, không thể dùng như củi trong làng hay gỗ trong rừng, thì cũng như vậy đối với một người nóng giậṇ.

— Anguttara Nikaya - Tăng Chi Bộ Kinh chương II, 95

Further, we may consider the Buddha's advice to be found in the Dhammapada:

He abused me, he beat me, he defeated me, he robbed me of my property. Whosoever harbor such thoughts will never be able to still their enmity.

Never indeed is hatred stilled by hatred; it will only be stilled by non-hatred — this is an eternal law.

— Dhp., vv. 4-5

Do not speak harshly to anyone. Those who are harshly spoken to might retaliate against you. Angry words hurt other's feelings, even blows may overtake you in return.

— Dhp., v. 133

Forbearance is the highest observance. Patience is the highest virtue. So the Buddhas say.

— Dhp., v. 184

Let a man remove his anger. Let him root out his pride. Let him overcome all fetters of passions. No sufferings overtake him who neither clings to mind-and-body nor claims anything of the world.

— Dhp., v. 221

Conquer anger by non-anger. Conquer evil by good. Conquer miserliness by liberality. Conquer a liar by truthfulness.

— Dhp., v. 223

Guard your mind against an outburst of wrong feelings. Keep your mind controlled. Renouncing evil thoughts, develop purity of mind.

— Dhp., v. 233

Hơn nữa, chúng ta có thể để ý đến lời khuyên của Đức Phật được tìm thấy trong kinh Dhammapada - Pháp Cú:

Hắn lạm dụng tôi, hắn đánh tôi, hắn chà đap tôi, hắn cướp tài sản của tôi. Bất cứ người nào chấp chứa những suy nghĩ như vậy sẽ không bao giờ có thể làm lắng đọng lòng hận thù.

Không bao giờ hận thù thực sự được lắng đọng bởi hận thù; nó sẽ chỉ được yên bởi không hận thù — đây là một quy luật vĩnh cửu.

—Dhp., vv. 4-5

Đừng nói gay gắt với bất cứ ai. Những người bị mắng chửi có thể trả đủa bạn. Lời chửi rủa làm tổn thương cảm xúc người khác, thậm chí những cú đấm có thể quay ngược trở lại bạn.

— Dhp., v. 133

Chế ngự và khoan dung là việc chấp hành giới luật cao nhất. Kiên nhẫn là đức tính cao nhất. Chư Phật nói như vậy.

— Dhp., v. 184

Hảy để một người đàn ông loại bỏ sân hận của mình. Hảy để ông ta nhổ tận gốc niềm tự hào của mình. Hảy để ông ta vượt qua mọi xiềng xích của đam mê. Không đau khổ nào đến với một người chẳng bám víu vào thân-và-tâm hoặc đòi hỏi bất cứ điều gì trên thế giới.

— Dhp., v. 221

Chinh phục sân hận bằng không sân hận. Chinh phục ác bằng thiện. Chinh phục tính hà tiện bằng lòng rộng rải. Chinh phục kẻ nói dối bằng tính trung thực.

— Dhp., v. 223

Giữ cho tâm của bạn chống lại sự bùng nổ của những cảm xúc sai trái. Kiểm soát tâm của bạṇ. Từ bỏ những tư tưởng xấu, phát triển tâm thanh tịnh.

— Dhp., v. 233

If by contemplating the advice of the Buddha in this way one cannot curb his anger, then let him try the second method.

Naturally, any bad person may possess some good quality. Some men are evil in mind but speak in deceptive language or slyly perform their deeds in an unsuspecting manner. Some men are coarse only in their language but not in their mind or deeds. Some men are coarse and cruel in their deeds but neither in their speech nor in their mind. Some are soft and kind in mind, speech and deed as well.

When we feel angry with any person, we should try to find out some good in him, either in his way of thinking, or in his way of speaking or in his way of acting. If we find some redeeming quality in him, we should ponder its value and ignore his bad qualities as natural weaknesses that are to be found in everyone. Whilst we think thus, our mind will soften and we may even feel kindly towards that person. If we develop this way of thinking we will be able to curb or eliminate our anger towards him.

Nếu bằng cách suy tưởng lời khuyên của Đức Phật theo cách này mà người ta vẫn không thể kiềm chế được sự tức giận của mình thì hảy thử phương pháp thứ nhì.

Đương nhiên, bất cứ người xấu nào cũng có thể có vài tính tốt. Một số người có tâm địa xấu nhưng nói lời gian dối hoặc kín đáo thực hiện những hành động một cách không ngờ. Một số người chỉ thô lổ trong ngôn từ nhưng không phải trong tư tưởng hay hành động của họ. Một số người thô lổ và độc ác trong hành động nhưng lại không như thế trong lời nói hay tâm trí họ. Một số thì nhẹ nhàng từ tốn và tử tế trong tư tưởng, lời nói cũng như là hành động.

Khi chúng ta cảm thấy tức giận với bất cứ người nào, chúng ta nên thử tìm thấy vài điều tốt trong họ, hoặc trong cách họ suy nghĩ, hoặc trong cách họ nói hoặc trong cách họ hành động. Nếu chúng ta tìm thấy vài tính tốt để bù đắp cho những khiếm khuyết của họ, chúng ta nên cân nhắc giá trị của nó và bỏ qua những tính xấu của ông ta, xem như là những khuyết điểm thường hay có trong tất cả mọi người. Khi chúng ta nghĩ như thế, tâm chúng ta sẽ dịu lại và chúng ta thậm chí có thể cảm thấy tử tế, vui vẻ đối với người đó. Nếu chúng ta phát triễn cách suy nghĩ này, chúng ta sẽ có thể chế ngự hay loại bỏ cơn tức giận của mình đối với ông ta.

At times, this method may not be successful and we shall then have to try the third method. Basically, this entails reflecting thus:

"He has done some wrong to me and in so doing has spoiled his mind. Then why should I spoil or impair my own mind because of his foolishness? Sometimes I ignore support or help offered by my relatives; sometimes their tears even shed because of my activities. Being a person of such type myself, why should I not therefore ignore that foolish man's deed?

"He has done that wrong, being subject to anger, should I too follow him, making my mind subject to anger? Is it not foolish to imitate him? He harboring his hatred destroys himself internally. Why should I, on his account, destroy my reputation?

"All things are momentary. Both his mind and body are momentary too. The thoughts and the body with which the wrong was done to me are not now existing. What I call the same man now are the thoughts and physical parts which are different from the earlier ones that harmed me although belonging to the same psycho-physical process. Thus, one thought together with one mass of physical parts did me some wrong, and vanished there and then, giving place to succeeding thoughts and material parts to appear. So with which am I getting angry? With the vanished and disappeared thoughts and physical parts or with the thoughts and material parts which do not do any wrong now? Should I get angry with one thing which is innocent whereas another thing has done me wrong and vanished?

"The so-called 'I' is not the same for two consecutive moments. At the moment the wrong was done there was another thought and another mass of molecules which were regarded as 'I,' whereas what are regarded as 'I' at the present moment are a different thought and collection of molecules, though belonging to the same process. Thus some other being did wrong to someone else and another gets angry with another. Is this not a ridiculous situation?"

Đôi khi phương pháp này có thể không thành công thì chúng ta sẽ phải thử phương pháp thứ ba. Về cơ bản, điều này đòi hỏi phải quán chiếu như sau:

"Ông ta đã làm điều sai quấy với tôi và khi làm như vậy đã làm hư hỏng tâm của hắn. Thế thì tại sao tôi phải làm hỏng hay làm suy yếu tâm của riêng tôi vì sự ngu ngốc của hắn ta. Đôi khi tôi bỏ qua sự hổ trợ hay giúp đỡ của người thân của mình, đôi khi những giọt nước mắt của họ thậm chí đã tuôn rơi bởi vì những hành động của tôi. Tại sao tôi lại hành xử như vậy, sao không bỏ qua hành vi của người đàn ông ngu si đó?"

"Ông ta đã làm điều sai quấy đó, bị lôi cuốn vào sân hận, tôi có nên cũng đi theo hắn, làm cho tâm của tôi bị lôi cuốn vào sân hận không? Có phải là ngu ngốc mà đi bắt chước hắn không? Ông ta chấp chứa hận thù và vì thế làm hủy họai nội tâm của ông ấy. Tại sao tôi, chỉ vì hắn, mà lại hủy họai danh tiếng̣ của tôi?

"Mọi thứ đều là tạm thời. Cả tâm và thân của ông ta cũng là tạm thời. Những ý tưởng và cơ thể đã làm điều sai quấy với tôi bây giờ đã không còn hiện diện. Những gì mà tôi cho là cùng một người đây chỉ là những suy nghĩ và các bộ phận cơ thể́ khác với những̃ gì trước đó đã hại tôi mặc dù thuộc cùng một tiến trình tâm-vật-lý. Như vậy, một loạt suy nghĩ cùng với khối bộ phận vật lý đã làm hại tôi, và biến mất lúc đó và sau đó, nhường chỗ cho những suy nghĩ và các bộ phận vật lý kế tiếp xuất hiện. Vậy thì tôi đang tức giận với cái nào đây? Với những suy nghĩ và bộ phận vật lý đã tan rã và biến mất hay với những suy nghĩ và bộ phận vật lý không làm gì sai bây giờ? Tôi có nên tức giận với một thứ hiện nay vô tội trong khi một thứ khác đã làm hại tôi và biến mất?

"Cái gọi là 'tôi' không giống nhau trong hai khoảnh khắc liên tiếp. Tại thời điểm điều sai quấy được làm ra thì đã có một ý tưởng và một khối các phân tử được coi là 'tôi', trong khi đó những gì được coi là 'tôi' ở giây phút hiện tại là một ý tưởng và một tập hợp các phân tử khác, mặc dù thuộc cùng một tiến trình. Thế thì một người nào đó làm điều sai với một ai đó và một người nào khác tức giận với một ai khác. Đây có phải là một tình huống nực cười hay không?"

If we scrutinize the exact nature of our life and its happenings in this manner, our anger might subside or vanish there and then.

There is another way, too, to eliminate upsurging anger. Suppose we think of someone who has done wrong to us. On such occasions we should remember that we suffer harm or loss as a result of our previous kamma. Even if others were angry with us, they could not harm us if there were no latent force of past unwholesome kamma committed by us which took advantage of this opportunity to arouse our adversary. So it is I who am responsible for this harm or loss and not anybody else. And at the same time, now while I am suffering the result of past kamma, if I, on account of this, should get angry and do any harm to him, by that do I accumulate much more unwholesome kamma which would bring me correspondingly unwholesome results.

If we recall to mind this law of kamma, our anger may subside immediately. We can consider such a situation in another way too. We as the followers of Buddha believe that our Bodhisatta passed through incalculable numbers of lives practicing virtues before he attained Buddhahood. The Buddha related the history of some of his past lives as illustrations to teach us how he practiced these virtues. The lives of the prince Dhammapala and the ascetic Khantivadi are most illustrative and draw our attention.

Nếu chúng ta xem xét kỷ lưởng bản chất chính xác của cuộc sống của chúng ta và những diễn biến của nó theo cách này, sân hận của chúng ta có thể giảm dần hoặc biến mất sau đó.

Còn một cách khác để loại bỏ cơn tức giận. Giả sử chúng ta nghĩ rằng có người nào đó đã làm điều sai quấy với chúng ta. Trong những dịp như vậy chúng ta nên nghĩ rằng chúng ta bị hảm hại hoặc mất mát như là kết quả của nghiệp trước đây của chúng ta. Ngay cả khi những người khác tức giận chúng ta, họ không thể hảm hại chúng ta nếu không có lực tiềm ẩn của nghiệp xấu tạo ra bởi chúng ta trong quá khứ đã tận dụng cơ hội này để khích động đối thủ của chúng ta. Vì vậy chính tôi là người chịu trách nhiệm cho sự thiệt hại hoặc mất mát này và không là ai khác. Và đồng thời, hiện nay khi tôi đang chịu đựng kết quả của nghiệp quá khứ, nếu tôi, vì việc này mà tức giận và làm hại ông ta, thì tôi sẽ tích lũy thêm nhiều nghiệp xấu hơn nửa và điều này sẽ mang lại cho tôi những kết quả xấu tương ứng.

Nếu chúng ta nhớ tới luật nhân quả này, sự tức giận của chúng ta có thể giảm ngay lập tức. Chúng ta cũng có thể xem xét tình huống như vậy theo một cách khác. Chúng ta những người đệ tử của Đức Phật tin rằng Bồ Tát của chúng ta đã trải qua vô số kiếp sống thực hành đức hạnh trước khi ngài đạt được Phật quả. Đức Phật kể lại những câu chuyện về các kiếp sống trước của ngài như là hình thức minh họa để dạy chúng ta biết ngài đã thực hành những đức hạnh này như thế nào. Đời sống của hoàng tử Dhammapala và tu sĩ khổ hạnh Khantivadi thể hiện rõ nhất và thu hút được sự chú ý của chúng ta.

At one time the Bodhisatta had been born as the son of a certain king named Mahapatapa. The child was named Culla Dhammapala. One day the Queen sat on a chair fondling her child and did not notice the King passing by. The King thought the Queen was so proud of her child as not to get up from her chair even when she saw that her lord the King passed that way. So he grew angry and immediately sent for the executioner. When he came the King ordered him to snatch the child from the Queen's arms and cut his hands, feet and head off, which he did instantly. The child, our Bodhisatta, suffered all that with extreme patience and did not grow ill-tempered or relinquish his impartial love for his cruel father, lamenting mother and the executioner. So far had he matured in the practice of forbearance and loving-kindness at that time.

At another time, our Bodhisatta was an ascetic well-known for his developed virtue of forbearance and consequently people named him Khantivadi, the preacher of forbearance. One day he visited Benares and took his lodgings at the royal pleasure grove. Meanwhile, the King passed that way with his harem and, seeing the ascetic seated under a tree, asked what virtue he was practicing, to which the ascetic replied that of forbearance. The King was a materialist who regarded the practice of virtue to be humbug. So, hearing the words of the ascetic, he sent for the executioner and ordered him to cut off his hands and feet and questioned the ascetic as to whether he could hold to forbearance at the severing of his limbs. The ascetic did not feel ill-tempered but even at that time he lay down extending his loving-kindness and holding his forbearance undiminished. He spoke to the King in reply to the effect that his forbearance and other virtues were not in his limbs but in his mind. The King, being unsuccessful in his attempts to disturb the ascetic's feelings, grew angrier and kicked the stomach of the ascetic with his heel and went away. Meanwhile, the King's minister came over and, seeing what had happened, bowed before the dying ascetic and begged him saying: "Venerable one, none of us agreed to this cruel act of the King and we are all sorrowing over what has been done to you by that devilish man. We ask you to curse the King but not us." At this the ascetic said: "May that king who has caused my hands and feet to be cut off, as well as you, live long in happiness. Persons who practice virtues like me never get angry." Saying this, he breathed his last.

Vào một thuở xa xua, Bồ Tát của chúng ta sinh ra là con của một vị vua tên là Mahapatap. Người con được đặt tên là Culla Dhammapala. Một ngày kia, Hoàng hậu ngồi trên một chiếc ghế âu yếm nhiǹ con mình và không để ý thấy Vua đi qua. Vua nghĩ rằng Hoàng hậu đã quá hảnh diện về con của bà đến độ không đứng lên khi thấy Vua đi ngang qua lối đó. Vì vậy ông nổi giận và cho gọi người đao phủ đến ngay lập tức. Khi người đó đến Vua ra lệnh ông giật lấy đứa bé từ vòng tay của Hoàng hậu và chặt tay, chân và đầu của bé và ông ta đã làm ngay lập tức. Đứa bé, Bồ Tát của chúng ta, đã phải chịu đựng tất cả mọi đớn đau đó với sự nhẫn nại vô cùng và đã không nổi nóng hoặc đánh mất tình yêu vô tư trong sáng của bé với người cha tàn ác, người mẹ đau buồn và người đao phủ. Cho đến lúc đó ngài đã trưởng thành trong việc thực hành đức hạnh nhẫn nhục và từ bi tại thời điểm đó.

Vào một thuở khác, Bồ Tát của chúng ta là một nhà tu khổ hạnh nổi tiếng về đức nhẫn nhục cao độ của ngài và vì thế người ta đã gọi ông là Khantivadi, nhà thuyết giáo của đức nhẫn nhục. Một ngày kia, ông đến thăm thành Benaires (Ba La Nại) và nghĩ ngơi ở khu vườn nghĩ mát của hoàng cung. Vào lúc ấy, Vua đi ngang qua lối đó cùng với hậu cung của ông và trông thấy nhà tu khổ hạnh ngồi dưới tàng cây. Vua hỏi ông đang thực hành đức hạnh gì và nhà tu khổ hạnh trả lời đó là đức nhẫn nhục. Vua là một người duy vật coi việc thực hành đức hạnh là phỉnh gạt. Vì vậy khi nghe những lời của nhà tu khổ hạnh, vua cho gọi đao phủ tới và ra lệnh chặt tay và chân của ông và hoỉ nhà tu khổ hạnh rằng liệu ông còn có thể tiếp tục nhẫn nhục khi bị chặt tay chân không. Nhà tu khổ hạnh đã không nổi nóng mà thậm chí còn trải rộng lòng từ bi và giữ vửng đức hạnh nhẫn nhục của mình. Ông trả lời vua rằng hạnh nhẫn nhục và những đức hạnh khác của ông không ở trong tay chân mà là ở trong tâm của ông. Vua thấy không thành công trong nổ lực khuấy động cảm xúc của nhà tu khổ hạnh, càng tức giận hơn và dùng mũi giầy đá vào bụng ông rồi bỏ đi. Trong khi đó, vị quan đại thần của vua đi đến và nhìn thấy những gì xảy ra, bèn quỳ trước nhà tu khổ hạnh đang hấp hối và khẩn cầu ông, "Thưa Tôn Giả, không ai trong số chúng tôi chấp nhận hành động ác độc này của nhà vua và tất cả chúng tôi đều đau buồn về những gì con người độc ác đó đã hành xử với ngài. Chúng tôi xin ngài hảy nguyền rủa Vua chứ không phải chúng tôi." Lúc đó nhà tu khổ hạnh nói: "Mong rằng vua đó, người đã làm cho tay chân của tôi bị chém đứt, cũng như ông, sống lâu hạnh phúc. Những người thực hành đức hạnh như tôi không bao giờ tức giận." Nói xong, ngài trút hơi thở cuối cùng.

Since the Buddha in his past lives, while still imperfect like us, practiced forbearance and loving-kindness to such a high extent, why cannot we follow his example?

When we remember and think of similar noble characters of great souls, we should be able to bear any harm, unmoved by anger. Or if we consider the nature of the round of rebirths in this beginningless and infinite universe, we will be able to curb our upspringing anger. For, it is said by the Buddha: "It is not easy to find a being who has not been your mother, your father, your brother, sister, son or daughter." Hence with regard to the person whom we have now taken for our enemy, we should think: "This one now, in the past has been my mother who bore me in her womb for nine months, gave birth to me, unweariedly cleansed me of impurities, hid me in her bosom, carried me on her hip and nourished me. This one was my father in another life and spent time and energy, engaged in toilsome business, with a view to maintaining me, even sacrificing life for my sake," and so on. When we ponder over these facts, it should be expected that our arisen anger against our enemy will subside.

Kể từ các kiếp sống trước của Đức Phật, khi ngài vẫn chưa hoàn hảo cũng giống như chúng ta, đã thực hành hạnh nhẫn nhục và từ bi đến một mức độ cao như vậy, thế thì tại sao chúng ta không thể noi gương ngài?

Khi chúng ta nhớ và nghĩ đến các tính cách cao quý tương tự của những tâm hồn vĩ đại, chúng ta sẽ có thể chịu đựng được bất kỳ tổn hại nào, không bị lay chuyển bởi sân hận. Hoặc nếu chúng ta xem xét bản chất của vòng luân hồi trong vũ trụ vô thủy vô chung này, chúng ta sẽ có thể kiềm chế cơn tức giận của chúng ta. Vì điều đó đã được nói bởi Đức Phật: "Không dễ gì tìm thấy một chúng sinh nào chưa từng là mẹ của bạn, cha của bạn, anh, chị, con trai hoặc con gái của bạn." Vì thế đối với người nào mà chúng ta hiện đang xem là kẻ thù của mình, chúng ta nên nghĩ rằng: "Người này đây, trong quá khứ đã từng là mẹ của tôi, đã mang tôi trong bụng suốt chín tháng, sinh ra tôi, không mệt mỏi tắm rửa cho tôi được sạch sẽ, ấp ủ tôi trong lòng bà, đặt tôi lên hông và chăm lo cho tôi ăn. Người này đã là cha của tôi trong một kiếp sống khác và đã dành thì giờ và sức lực, bương chải làm kinh doanh khó nhọc, nhằm nuôi nấng tôi, thậm chí hi sinh tánh mạng vì lợi ích của tôi," và v.v. Khi chúng ta ngẩm nghĩ về những sự kiện này, thì sẽ thấy rằng cơn tức giận của chúng ta đối với kẻ thù sẽ giảm dần.

And further, we should reflect on the advantages of the development of mind through the practice of extending loving-kindness. For, the Buddha has expounded to us eleven advantages to be looked for from its development. What are the eleven? The person who fully develops loving-kindness sleeps happily. He wakes happily. He experiences no evil dreams. He is beloved of men. He is beloved even of non-human beings. He is protected by the gods. He can be harmed neither by fire, poison or a weapon. His mind is quickly composed. His complexion is serene. At the moment of his death he passes away unbewildered. If he can go no further along the path of realization, he will at least be reborn in the heavenly abode of the Brahma Devas.

So, by every similar and possible way should we endeavor to quench our anger and at last be able to extend our loving-kindness towards any and every being in the world.

When we are able to curb our anger and control our mind, we should extend from ourselves boundless love as far as we can imagine throughout every direction pervading and touching all living beings with loving-kindness. We should practice this meditation every day at regular times without any break. As a result of this practice, we will be able, one day, to attain to the jhanas or meditative absorptions, comprising four grades which entail the control of sensuality, ill-will and many other passions, bringing at the same time purity, serenity and peace of mind.

Hơn thế nữa, chúng ta nên suy nghĩ về những ưu điểm của việc phát triển tâm qua việc̣ thực hành mở rộng lòng từ. Vì Đức Phật đã giảng giải cho chúng ta biết mười một ưu điểm tìm thấy từ sự phát triển của nó. Mười một điều đó là gì? Người phát triển đầy đủ lòng từ sẽ ngủ ngon. Họ thức dậy vui vẻ. Họ không có những giấc mơ xấu. Họ được mọi người thương mến. Thậm chí họ còn được các chúng sinh khác thương mến. Họ được bảo vệ bởi chư thiên. Họ không bị hại bởi lửa, chất độc hay vũ khí. Tâm của họ tập trung nhanh chóng. Tánh cách của họ từ tốn thanh thản. Vào lúc chết họ ra đi không hoang mang. Nếu họ có thể đi xa hơn trên con đường chứng ngộ đạo pháp, ít nhất họ sẽ tái sinh trong cỏi trời của các vị Phạm Thiên.

Vì vậy, bằng mọi cách tương tự và có thể, chúng ta nên cố gắng dập tắt lửa sân hận của chúng ta và cuối cùng là có thể mở rộng lòng từ của mình đến tất cả mọi chúng sinh trên thế giới.

Khi chúng ta có thể kiềm chế sự tức giận và kiểm soát tâm của mình, chúng ta nên trải rộng tình thương yêu vô bờ bến từ bản thân mình ra xa như chúng ta có thể tưởng tượng đến khắp mọi hướng bao trùm và chạm tởi tất cả mọi chúng sinh với lòng từ. Chúng ta nên hành thiền này mỗi ngày đều đặn không ngừng nghĩ. Kết quả của việc thực hành này là, chúng ta sẽ, một ngày nào đó, đạt được jhanas hay thiền định, bao gồm bốn tầng thiền cùng với sự kiểm soát tham dục, ác ý và nhiều đam mê khác, mang đến cùng một lúc sự thanh tịnh, tĩnh lặng và bình an của tâm.

The Anger-eating Demon

Retold from an ancient Buddhist Story, by Nyanaponika Thera

Quỷ Ăn-Sân-Hận

Kể lại từ tập Chuyện Cổ Phật Giáo, bởi Nyanaponika Thera

The gist of this story dates back to the discourses of the Buddha. But even now, over 2500 years later, our world looks as if large hordes of Anger-eating Demons were haunting it and were kept well nourished by millions slaving for them all over the earth. Fires of hate and wide-traveling waves of violence threaten to engulf mankind. Also the grass roots of society are poisoned by conflict and discord, manifesting in angry thoughts and words and in violent deeds. Is it not time to end this self-destructive slavery of man to his impulses of hate and aggression which only serve the demoniac forces? Our story tells how these demons of hate can be exorcised by the power of gentleness and love. If this power of love can be tested and proven, at grass-root level, in the widely spread net of personal relationships, society at large, the world at large, will not remain unaffected by it.

Ý chính của câu chuyện này bắt đầu từ những bài thuyết giảng của Đức Phật. Nhưng ngay cả bây giờ, hơn 2500 năm sau, thế giới của chúng ta trông giống như là có đông đảo lũ Quỷ Ăn-Sân-hận đang quấy rối nó và chúng được nuôi dưỡng đầy đủ bởi hàng triệu nô lệ trên khắp trái đất. Lửa hận thù và sóng bạo lực lan tỏa rộng đe dọa nhấn chìm nhân loại. Gốc rễ của xã hội bị đầu độc bởi xung đột và bất hòa, biểu hiện trong tư tưởng và lời nói giận dử và hành động bạo lực. Có phải đã đến lúc chấm dứt chế độ nô lệ tự hủy hoại này của nhân loại do sự xúi dục hận thù và gây hấn của con qủy đó, điều mà chỉ phục vụ cho các thế lực ma quỷ? Câu chuyện của chúng ta nói lên rằng làm thế nào để những con quỷ sân hận này có thể bị tiêu diệt bởi sức mạnh của sự dịu dàng và tình thương yêu. Nếu sức mạnh thương yêu này có thể thử nghiệm và chứng minh được, ở nền tảng cội rễ, trong mạng lưới trải rộng của các mối quan hệ cá nhân, xã hội nói chung, thế giới bao quát, sẽ không còn bị ảnh hưởng bởi nó.

 | | trở về đầu trang | Home page |