3.1.1. Individuality and name; the chariot simile  

Now Milinda the king went up to where the venerable Nāgasena was, and addressed him with the greetings and compliments of friendship and courtesy, and took his seat respectfully apart. And Nāgasena reciprocated his courtesy, so that the heart of the king was propitiated.

3.1.1. Cá Nhân và tên gọi; ẩn dụ cỗ xe  

Bấy giờ đức vua Milinda đi đến chỗ ngồi của tôn giả Nāgasena, chào hỏi thân thiện và thăm hỏi lịch sự và nhã nhặn, rồi ngồi xuống một bên. Tôn giả Nāgasena đã nhã nhặn đáp lại đức vua, nhờ đó tinh thần của đức vua đã bình tỉnh lại.

And Milinda began by asking, ‘How is your Reverence known, and what, Sir, is your name?’

Và đức vua Milinda hỏi mở đầu, "Thưa đại đức, làm thế nào để nhận biết ngài, và, thưa Ngài, tên của ngài là gì?"

‘I am known as Nāgasena, O king, and it is by that name that my brethren in the faith address me. But although parents, O king, give such a name as Nāgasena, or Sūrasena, or Vīrasena, or Sīhasena, yet this, Sire—Nāgasena and so on—is only a generally understood term, a designation in common use. For there is no permanent individuality (no soul) involved in the matter.’

Then Milinda called upon the Yonakas and the brethren to witness: ‘This Nāgasena says there is no permanent individuality (no soul) implied in his name. Is it now even possible to approve him in that?’

And turning to Nāgasena, he said: ‘If, most reverend Nāgasena, there be no permanent individuality (no soul) involved in the matter, who is it, pray, who gives to you members of the Order your robes and food and lodging and necessaries for the sick? Who is it who enjoys such things when given? Who is it who lives a life of righteousness? Who is it who devotes himself to meditation? Who is it who attains to the goal of the Excellent Way, to the Nirvāṇa of Arahatship? And who is it who destroys living creatures? who is it who takes what is not his own? who is it who lives an evil life of worldly lusts, who speaks lies, who drinks strong drink, who (in a word) commits any one of the five sins which work out their bitter fruit even in this life ?

If that be so there is neither merit nor demerit; there is neither doer nor causer of good or evil deeds ; there is neither fruit nor result of good or evil Karma. —If, most reverend Nāgasena, we are to think that were a man to kill you there would be no murder, then it follows that there are no real masters or teachers in your Order, and that your ordinations are void.—You tell me that your brethren in the Order are in the habit of addressing you as Nāgasena. Now what is that Nāgasena? Do you mean to say that the hair is Nāgasena?’

‘Tâu đại vương, tôi được biết đến với cái tên Nāgasena, và chính cái tên đó mà những huynh đệ tỳ kheo gọi tôi. Nhưng mặc dù cha mẹ đặt cho một cái tên như Nāgasena, hoặc Sūrasena, hoặc Vīrasena, hoặc Sīhasena, nhưng điều này, Bệ hạ — Nāgasena và gì đó — chỉ là một thuật ngữ được hiểu chung, là nhân chế định (do con người đặt ra) được sử dụng phổ biến. Vì không có cá nhân cố định nào (con người) ở đây .

”Sau đó đức vua Milinda la lớn với người xứ Yonakas và các huynh đệ tỳ kheo đang có mặt:“ Đại đức Nāgasena nói rằng không có cá nhân cố định (con người) trong tên gọi của mình. Bây giờ có thể chấp thuận điều đó không? ”

Và quay sang tôn giả Nāgasena, đức vua nói:“ Thưa tôn giả Nāgasena, nếu không có cá nhân cố định (con người) được tìm thấy, thì đó là ai, để cầu nguyện, ai cho ngài là thành viên của Hội Chúng, y áo cà sa và thức ăn, chỗ ở và thuốc men khi bệnh? Ai hưởng những điều như vậy khi được cúng dường? Ai sống cuộc sống phạm hạnh? Ai tu tập thiền định? Ai đạt được mục tiêu của Con đường Chánh Đạo, để đạt đến Niết-bàn của quả vị A-la-hán? Và ai sát sanh? Ai lấy đi của không phải của mình? Ai sống một cuộc dục vọng của thế gian, ai nói dối, ai uống rượu mạnh, ai (nói một cách ngắn gọn) phạm bất kỳ một trong năm giới cấm mà họ phải chịu quả bất thiện ngay cả trong đời này?

Nếu điều đó đúng như vậy thì không có thiện cũng không có bất thiện; không có người làm hay người gây ra hành động thiện hay bất thiện; không có quả hay quả của Nghiệp thiện hay quả của bất thiện. —Thưa tôn giả Nāgasena, trẫm nghĩ rằng nếu một người nào đó giết ngài thì sẽ không có ai kết án kẻ giết người, nếu điều đó là như vậy thì ngài không có thầy tế độ thực sự trong Hội Chúng của ngài, và ngài không có sự thọ giới. - Ngài đã nói cho tôi biết rằng các huynh đệ tỳ kheo của ngài trong Hội Chúng thường gọi ngài là Nāgasena. Bây giờ Nāgasena là gì? Ý ngài muốn nói rằng tóc là Nāgasena? "

‘I don’t say that, great king.’

‘Or the hairs on the body, perhaps?’

‘Certainly not.’

'Tâu đại vương, bần tăng không nói điều đó'

'Hay là những lông trên người chăng?'

'Tâu đại vương, không phải'.

‘Or is it the nails, the teeth, the skin, the flesh, the nerves, the bones, the marrow, the kidneys, the heart, the liver, the abdomen, the spleen, the lungs, the larger intestines, the lower intestines, the stomach, the faeces, the bile, the phlegm, the pus, the blood, the sweat, the fat, the tears, the serum, the saliva, the mucus, the oil that lubricates the joints, the urine, or the brain, or any or all of these, that is Nāgasena ?’

Hay là móng tay, răng, da, thịt, thần kinh, xương, tủy, thận, tim, gan, bụng, lá lách, phổi, ruột non, ruột già, dạ dày, phân, mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, huyết thanh, nước bọt, chất nhầy, chất hoạt dịch làm trơn khớp, nước tiểu, hoặc não, hoặc bất kỳ hoặc tất cả những thứ này, đó là Nāgasena? '

And to each of these he answered no.

Và với mỗi điều này tôn giả trả lời không

‘Is it the outward form then (Rūpa) that is Nāgasena, or the sensations (Vedanā), or the ideas (Saññā), or the conditions (the constituent elements of character, Saṁkhārā), or the consciousness (Vigññāna), that is Nāgasena ?’

'Có phải Sắc (Rūpa) là Nāgasena, hoặc Thọ (Vedanā), hoặc Tưởng (Saññā), hoặc các Hành (các yếu tố cấu thành của tính cách, Saṁkhārā), hoặc Thức (Vigññāna), đó là Nāgasena?'

And to each of these also he answered no.

‘Then is it all these Skandhas combined that are Nāgasena?’

‘No! great king.’

‘But is there anything outside the five Skandhas that is Nāgasena?’

And still he answered no.

Và với mỗi điều này tôn giả trả lời không

Vậy thì có phải tất cả những Uẩn (Skandhas) này kết hợp lại là Nāgasena không? "

'Không phải, tâu đại vương.'

'Vậy có cái gì bên ngoài ngũ uẩn là Nāgasena? "

Và tôn giả vẫn trả lời là không.

‘Then thus, ask as I may, I can discover no Nāgasena. Nāgasena is a mere empty sound. Who then is the Nāgasena that we see before us? It is a falsehood that your reverence has spoken, an untruth!’

“Vậy thì, trẫm đã hỏi rất nhiều, mà trẫm không thấy được Nāgasena. Nāgasena chỉ là một âm thanh trống rỗng. Vậy thì Nāgasena mà chúng ta thấy trước mặt là ai? Đó là sự giả dối mà tôn giả đã nói ra, một sự không trung thực! "

And the venerable Nāgasena said to Milinda the king: ‘You, Sire, have been brought up in great luxury, as beseems your noble birth. If you were to walk this dry weather on the hot and sandy ground, trampling under foot the gritty, gravelly grains of the hard sand, your feet would hurt you. And as your body would be in pain, your mind would be disturbed, and you would experience a sense of bodily suffering. How then did you come, on foot, or in a chariot?’

Tôn giả Nāgasena nói với đức vua Milinda: “Thưa đại vương, ngài đã được nuôi dưỡng trong sự xa hoa tuyệt vời, thích hợp với sự sinh thành cao quý của ngài. Nếu đại vương đi bộ trong thời tiết khô hạn này trên mặt đất nóng và đầy cát, giẫm dưới chân những hạt cát cứng, sỏi đá, đại vương sẽ đau chân. Và khi cơ thể đại vương đau đớn, tâm đại vương sẽ bị xáo trộn, và đại vương sẽ trải qua cảm giác đau đớn về thể xác. Làm thế nào sau đó đại vương đến, đại vương đi bộ hay trên một chiếc xe ngựa? '

‘I did not come, Sir, on foot . I came in a carriage.’

'Thưa tôn giả, trẫm không đến bằng đôi chân. Trẫm tới trong một cỗ xe.'

‘Then if you came, Sire, in a carriage, explain to me what that is. Is it the pole that is the chariot?’

‘I did not say that.’

‘Is it the axle that is the chariot?’

‘Certainly not.’

‘Tâu đại vương, vậy nếu ngài đến trong một chiếc xe ngựa, hãy giải thích cho bần tăng đó là cái gì. Có phải cái gọng để buộc dây nối với ách ngựa là cỗ xe không? "

'Trẫm không nói điều đó'

' Có phải trục là cỗ xe không?'

'Thưa tôn giả, không phải'

‘Is it the wheels, or the framework, or the ropes, or the yoke, or the spokes of the wheels, or the goad, that are the chariot?’

"Có phải bánh xe, hoặc khung, hoặc dây thừng, hoặc ách, hoặc cây căm của bánh xe, hoặc cây gậy thúc ngựa, là cỗ xe?"

And to all these he still answered no.

‘Then is it all these parts of it that are the chariot?’

‘No, Sir.’

‘But is there anything outside them that is the chariot?’

And still he answered no.

Và tất cả những điều đó đức vương trả lời là không phải.

'Vậy thì có phải tất cả những bộ phận này của nó đều là cỗ xe không?'

'Thưa tôn giả, không phải.'

'Vậy thì có thứ gì bên ngoài chúng là cỗ xe?'

Và đức vua vẫn trả lời là không.

‘Then thus, ask as I may, I can discover no chariot. Chariot is a mere empty sound. What then is the chariot you say you came in? It is a falsehood that your Majesty has spoken, an untruth! There is no such thing as a chariot! You are king over all India, a mighty monarch. Of whom then are you afraid that you speak untruth? And he called upon the Yonakas and the brethren to witness, saying: ‘Milinda the king here has said that he came by carriage. But when asked in that case to explain what the carriage was, he is unable to establish what he averred. Is it, forsooth, possible to approve him in that?’

Vậy thì, bần tăng đã hỏi hết mức bần tăng có thể, mà không thể tìm ra cái gì là cỗ xe. Vậy thì cỗ xe chỉ là một âm thanh trống rỗng. Vậy thì cỗ xe mà đại vương nói là để đại vương đến là gì? Đó là sự giả dối mà đại vương đã nói, một sự không trung thực! Không có cái gì gọi là cỗ xe! Đại vương là vua trên toàn Ấn Độ, một vị vua hùng mạnh. Vậy thì đại vương sợ ai mà nói sai sự thật? Và tôn giả đã nói lớn với các người xứ Yonakas cùng với các huynh đệ tỳ kheo có mặt rằng: ‘đức vua Milinda, ở đây đã nói rằng ngài đến bằng xe ngựa. Nhưng khi được yêu cầu trong trường hợp đó giải thích cỗ xe là gì, đại vương không thể xác định được những gì . Như vậy có thể chấp thuận điều đó không? "

When he had thus spoken the five hundred Yonakas shouted their applause, and said to the king: Now let your Majesty get out of that if you can?’

Khi tôn giả nói như vậy, năm trăm người xứ Yonakas vỗ tay tán thưởng, và nói với nhà vua: 'Tâu đại vương, bây giờ hãy nói gì để thoát khỏi điều đó nếu có thể? "

And Milinda the king replied to Nāgasena, and said: ‘I have spoken no untruth, reverend Sir. It is on account of its having all these things—the pole, and the axle, the wheels, and the framework, the ropes, the yoke, the spokes, and the goad—that it comes under the generally understood term, the designation in common use, of “chariot.”’

Đức vua Milinda đáp lại Nāgasena rằng: ‘Thưa tôn giả Nāgasena trẫm không nói sai sự thật. Đó là do nó có tất cả những thứ này — gọng xe, và trục xe, bánh xe, và khung xe, dây thừng, ách, cây căm của bánh xe và cây gậy thúc ngựa — mà nó theo thuật ngữ của nhân chế định được hiểu chung là ký hiệu trong sử dụng phổ biến, của "xe ngựa."

‘Very good! Your Majesty has rightly grasped the meaning of “chariot.” And just even so it is on account of all those things you questioned me about— The thirty-two kinds of organic matter in a human body, and the five constituent elements of being—that I come under the generally understood term, the designation in common use, of “Nāgasena.” For it was said, Sire, by our Sister Vajirā in the presence of the Blessed One:

'Rất tốt! Đại vương đã hiểu đúng ý nghĩa của “cỗ xe”. Và ngay cả như vậy, đó là do tất cả những điều đại vương đã hỏi bần đạo về những điều đó - Ba mươi thể trược trong thân con người (tóc, lông, móng tay, răng, da, thịt, thần kinh, xương, tủy, thận, tim, gan, bụng, lá lách, phổi, ruột non, ruột già, dạ dày, phân, mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, huyết thanh, nước bọt, chất nhầy, chất hoạt dịch làm trơn khớp, nước tiểu, hoặc não), và ngũ uẩn (Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức) cấu tạo thành con người - là nhân chế định mà bần tăng hiểu theo thuật ngữ thường được hiểu, tên được đặt trong sự sử dụng phổ biến, của "Nāgasena." Tâu đại vương, điều này đã được nói lên do tỳ kheo ni Vajirā trước sự hiện diện của Đức Thế Tôn:

“‘Just as it is by the condition precedent
Of the co-existence of its various parts
That the word ‘chariot’ is used,
Just so is it that when the Skandhas
Are there we talk of a ‘being.’”’

‘Cũng giống như các tiêu chuẩn điều kiện
Về sự đồng hợp của các bộ phận khác nhau của nó
Thuật ngữ "xe ngựa" được sử dụng,
Cũng giống như vậy khi các uẩn
Của chúng ta đồng sanh trong một ‘bản thể’.

‘Most wonderful, Nāgasena, and most strange. Well has the puzzle put to you, most difficult though it was, been solved. Were the Buddha himself here he would approve your answer. Well done, well done, Nāgasena!’

‘Thưa tôn giả Nāgasena, thật là phi thường và kỳ lạ nhất. Câu đố đã đặt ra cho Ngài, mặc dù nó khó nhất, đã được giải quyết. Có phải nếu Đức Phật hiện diện ở đây Ngài cũng sẽ tán thành câu trả lời của tôn giả. Lành thay, lành thay, thưa tôn giả Nāgasena! "

3.1.2. The riddle of seniority  

‘How many years seniority have you, Nāgasena?’

‘Seven, your Majesty.’

‘But how can you say it is your “seven?” Is it you who are “seven,” or the number that is “seven?”’

3.1.2. Câu hỏi về hạ lạp  

'Thưa tôn giả Nāgasena, Ngài có bao nhiêu hạ lạp?'

'Thưa đại vương, bần tăng có bảy hạ lạp'

'Nhưng thế nào đại đức có thể nói là "bảy" ? Có phải đại đức là "bảy" hay con số là "bảy?"

Now that moment the figure of the king, decked in all the finery of his royal ornaments, cast its shadow on the ground, and was reflected in a vessel of water. And Nāgasena asked him: ‘Your figure, O king, is now shadowed upon the ground, and reflected in the water, how now, are you the king, or is the reflection the king?’

Vào lúc đó ngoại hình của đức vua, được trang điểm bằng tất cả những đồ trang sức chói sáng của hoàng gia, chiếu sáng xuống mặt đất và phản chiếu trong một chậu nước. Đại Đức Nāgasena hỏi đức vua : 'Tâu đại vương, hình bóng của ngài bây giờ soi bóng trên mặt đất và được phản chiếu trong nước, bây giờ thế nào, đại vương là vua, hay hình ảnh phản chiếu là vua? "

‘I am the king, Nāgasena, but the shadow comes into existence because of me.’

'Thưa đại đức Nāgasena, trẫm đây là vua, còn cái bóng hiện hữu là do bởi có trẫm. "

‘Just even so, O king, the number of the years is seven, I am not seven. But it is because of me, O king, that the number seven has come into existence; and it is mine in the same sense as the shadow is yours.’

'‘Cũng vậy, Tâu đại vương, con số năm tu (hạ lạp) là bảy chứ không phải là bần tăng. Nhưng vì chính có bần tăng nên con số bảy mới hiện hữu; và nó là của bần tăng theo nghĩa giống như cái bóng là của đại vương. "

‘Most wonderful again, and strange, Nāgasena. Well has the question put to you, most difficult though it was, been solved!’

"Thưa tôn giả Nāgasena, một lần nữa quá tuyệt vời. Một câu hỏi đặt ra cho Ngài, mặc dù rất khó, mà câu trả lời đã được thuyết phục! "

3.1.3. (Interlude) How kings and scholars respectively discuss  

The king said: ‘Reverend Sir, will you discuss with me again?’

‘If your Majesty will discuss as a scholar (paṇḍit), well; but if you will discuss as a king, no.’

‘How is it then that scholars discuss?’

3.1.3. (Tiết mục) cách các vua và các nhà học giả thảo luận  

Thưa tôn giả, ngài sẽ cùng tôi thäo luận nữa chứ?

'Tâu đại vương, nếu đại vương thảo luận với tư cách là một học giả thì được; nhưng nếu với tư cách là một vị vua thì không.'

'Bậc học giả thì thảo luận như thế nào?'

‘When scholars talk a matter over one with another then is there a winding up, an unravelling; one or other is convicted of error, and he then acknowledges his mistake; distinctions are drawn, and contra-distinctions ; and yet thereby they are not angered. Thus do scholars, O king, discuss.’

‘And how do kings discuss?’

'Tâu đại vương, Khi các học giả nói chuyện về một vấn đề với một học giả khác thì có khi có khúc mắc cần làm sáng tỏ; người này phê bình người khác, và sau đó người này thừa nhận sai lầm của mình; sự phân biệt được nhận ra, và không còn khác biệt; và họ không còn tức giận. Các học giả họ làm là như thế thưa đại vương. '

'Các nhà vua thảo luận như thế nào?'

‘When a king, your Majesty, discusses a matter, and he advances a point, if any one differ from him on that point, he is apt to fine him, saying: “Inflict such and such a punishment upon that fellow!” Thus, your Majesty, do kings discuss.’

'Thưa đại vương, Khi một vị vua thảo luận một vấn đề, và vị vua chỉ ra một điểm, nếu có ai khác với vua về điểm đó, vua dùng quyền để phạt người đó, vua nói rằng: ""Hãy gây ra một hình phạt như vậy đối với người đó và như vậy đối với đồng bọn đó!"!" Vì vậy, thưa đại vương, đó là cách các vị vua hãy thảo luận. '

‘Very well. It is as a scholar, not as a king, that I will discuss. Let your reverence talk unrestrainedly, as you would with a brother, or a novice, or a lay disciple, or even with a servant. Be not afraid!’

'Thưa đại đức, rất tốt. Trẫm sẽ thảo luận với tư cách là một học giả, không phải với tư cách là một vị vua. Đại đức hãy nói chuyện một cách bình thường như khi ngài nói chuyện với các huynh đệ tỳ kheo, với vị sadi, hoặc với người cư sĩ, thậm chí với một người làm phục vụ. Xin ngài đừng sợ!'

‘Very good, your Majesty,’ said Nāgasena, with thankfulness.

‘Nāgasena, I have a question to ask you;’ said the king.

‘Pray ask it, Sire.’

‘I have asked it, your Reverence.’

‘That is answered already.’

‘What have you answered?’

‘To what, then, does your Majesty refer?’

'Rất tốt, thưa đại vương' Tôn giả Nāgasena tán thành

'Thưa đại đức Nāgasena, trẫm có một câu hỏi ngài' Vua nói.

'Thưa đại vương, xin cứ hỏi.'

“Thưa tôn giả, trẫm đã hỏi rồi.”

“Thưa đại vương, bần tăng đã trả lời rồi.”

“Thưa tôn giả, vậy chớ điều gì đã được ngài trả lời?”

“Thưa đại vương, vậy chớ điều gì đã được đại vương hỏi?”

3.1.4. No soul in the breath  

But Milinda the king thought: ‘This Bhikkhu is a great scholar. He is quite capable of discussing things with me. And I shall have a number of points on which to question him, and before I can ask them all, the sun will set. It would be better to carry on the discussion at home to-morrow.’ And he said to Devamantiya: ‘You may let his reverence know that the discussion with the king shall be resumed to-morrow at the palace.’ And so saying, he took leave of Nāgasena, and mounted his horse, and went away, muttering as he went, ‘Nāgasena, Nāgasena!’

3.1.4. Không có linh hồn trong hơi thở  

Nhưng vua Milinda nghĩ rằng: ‘vị Tỳ Kheo là một học giả vĩ đại. Ngài khá có khả năng thảo luận mọi thứ với ta. Và ta sẽ có một số điểm để hỏi ngài, và trước khi ta có thể hỏi tất cả, mặt trời sẽ lặn. Tốt hơn hết là nên thảo luận ở hoàng cung vào ngày mai. ”Và đức vua nói với Devamantiya:“ Nhà người có thể bạch với đại đức Nāgasena rằng cuộc thảo luận với nhà vua sẽ được tiếp tục vào ngày mai tại cung điện. ” Rồi đức vua rời chỗ ngồi chào Nāgasena, và lên ngựa rời đi, vừa đi vừa lẩm bẩm, 'Nāgasena, Nāgasena!'

And Devamantiya delivered his message to Nāgasena, who accepted the proposal with gladness. And early the next morning Devamantiya and Anantakāya and Mankura and Sabbadinna. went to the king, and said: ‘Is his reverence, Nāgasena, to come, Sire, to-day?’

Và Devamantiya chuyển thông điệp đến tôn giả Nāgasena, ngài hoan hỉ chấp nhận lời thỉnh mời. Và sáng sớm hôm sau Devamantiya và Anantakāya và Mankura và Sabbadinna. đến gặp nhà vua và nói: "Tâu đại vương, có phải đại vương muốn tôn giả Nāgasena đến hôm nay?"

‘Yes, he is to come.’

‘With how many of the brethren is he to come?’

‘With as many as he likes.’

'Phải, trẫm muốn tôn giả đến.'

'Bao nhiêu vị tỳ kheo có thể đi cùng với tôn giả?

'Bao nhiêu vị tỳ kheo đến cùng tôn giả cũng được

And Sabbadinna said: ‘Let him come with ten.’ But the king repeated what he had said.. And on Sabbadinna reiterating his suggestion,

the ‘king rejoined: ‘All this preparation has been made, and I say: “Let him come with as many as he likes,”

yet Sabbadinna says: “Let him come with ten.”

Does he suppose we are not capable of feeding so many?’

Then Sabbadinna was ashamed.

Sabbadinna nói: 'Tâu đại vương, hãy để tôn giả đến cùng với mười vị tỳ kheo khác.' Nhưng đức vua lặp lại những gì đã nói .. Và Sabbadinna tiếp tục nhắc lại lời đề nghị của mình,

nhà vua lại tiếp tục:' Này Sabbadinna, tất cả sự chuẩn bị này đã được thực hiện, và trẫm nói: "Hãy để tôn giả đến với bao nhiêu vị tỳ kheo mà ngài muốn, ”

nhưng Sabbadinna lại nói:“ Tâu đại vương hãy để tôn giả đến với mười vị tỳ kheo. ”

- 'Có phải Sabbadinna cho rằng trẫm không có khả năng cúng dường đến nhiều vị hay sao?'

Và rồi Sabbadinna cảm thấy xấu hổ.

And Devamantiya and Anantakāya and Mankura went to Nāgasena and told him what the king had said. And the venerable Nāgasena robed himself in the forenoon, and taking his bowl in his hand, went to Sāgala with the whole company of the brethren. And Anantakāya, as he walked beside Nāgasena, said:

Và rồi Devamantiya cùng Anantakāya và Mankura đến gặp tôn giả Nāgasena để chuyển lời thỉnh mời của đức vua như lời đức vua đã nói. Trong buổi sáng hôm đó tôn giả Nāgasena cùng toàn thể các vị tỳ kheo các ngài tay cầm bình bát đi đến Sāgala . Anantakāya, khi đi bên cạnh Nāgasena, đã nói:

‘When, your reverence, I say, “Nāgasena,” what is that Nāgasena?’

The Elder replied: ‘What do you think Nāgasena is?’

‘The soul, the inner breath which comes and goes, that I suppose to be Nāgasena.’

'Thưa tôn giả Nāgasena, khi tôi nói "Nāgasena" vậy Nāgasena đó là gì?'

Trưởng Lão trả lời: 'Thưa ngài, vậy ngài nghĩ Nāgasena là gì?' 'Thưa tôn giả, tôi nghĩ một sức sống, hơi thở vào và hơi thở ra, điều đó tạo nên một Nāgasena'

‘But if that breath having gone forth should not return, or having returned should not go forth, would the man be alive?’

‘Certainly not, Sir.’

Nhưng nếu người đó không hơi thở vào, hoặc thở vào mà không thở ra, thì người đó có còn sống không?

'Thưa tôn giả, chắc chắn là không.

‘But those trumpeters, when they blow their trumpets, does their breath return again to them?’

‘No, Sir, it does not.’

Như những người thổi kèn, khi họ thổi kèn, họ thổi ra, họ có không thổi vào không?

'Thưa Ngài, không.'

‘Or those pipers, when they blow their pipes or horns, does their breath return again to them?’

‘No, Sir.’

‘Then why don’t they die?’

"Hay những người thổi sáo, khi họ thổi vào ống hoặc thổi vào sừng của họ, thì họ có thổi vào trong người của họ không?"

'Thưa ngài, không.'

'Thế tại sao họ không chết?

‘I am not capable of arguing with such a reasoner. Pray tell me, Sir, how the matter stands.’

“Thưa tôn giả, tôi không có khả năng tranh luận với một nhà biện tài như vậy. Thỉnh cầu cho tôi biết vấn đề đó như thế nào. "

‘There is no soul in the breath. These inhalations and exhalations are merely constituent powers of the bodily frame,’ said the Elder. And he talked to him from the Abhidhamma to such effect that Anantakāya confessed himself as a supporter of the Order.

Những lần hơi thở vào và hơi thở ra này chỉ là yếu tố cấu tạo thành của thân, gọi là thân hành, '. Và Ngài đã thuyết giảng về Vi Diệu Pháp cho viên đại thần Anantakāya nghe nhận thức được sự việc sau đó viên đại thần xin nhận mình là người ủng hộ Hội Chúng.

3.1.5. Aim of Buddhist renunciation  

And the venerable Nāgasena went to the king, and sat down on the seat prepared for him. And the king provided Nāgasena and his following with food, both hard and soft, as much as they required: and presented each brother with a suit of garments, and Nāgasena himself with a set of three robes. And then he said to him: ‘Be pleased to keep your seat here, and with you ten of the brethren. Let the rest depart.’

3.1.5. Mục đích của sự xuất gia trong Phật Giáo.  

Sau đó tôn giả Nāgasena đi đến nhà vua, và ngồi xuống chiếc ghế đã chuẩn bị sẵn cho tôn giả. Đức vua cúng dường thức ăn loại cứng và loại mềm cho tôn giả Nāgasena và những vị tỳ kheo đi theo, tùy theo yêu cầu của họ: và dâng cúng mỗi vị tỳ kheo một bộ y cà sa, riêng tôn giả Nāgasena một bộ ba y. Rồi đức vua nói với tôn giả Nāgasena: ‘Thưa tôn giả Nāgasena, xin tôn giả hãy vui lòng ngồi lại đây cùng với mười vị tỳ khưu, và hãy cho các vị tỳ kheo còn lại đi về. '

And when he saw that Nāgasena had finished his meal, he took a lower seat, and sat beside him, and said: ‘What shall we discuss?’

Khi thấy tôn giả Nāgasena đã thọ thực xong, đức vua đến ngồi xuống ghế thấp hơn bên cạnh và nói: "Thưa tôn giả, chúng ta sẽ thảo luận điều gì?"^

‘We want to arrive at truth. Let our discussion be about the truth.’

'Thưa đại vương, chúng ta đều muốn đạt đến chân lý. Hãy thảo luận là về chân lý. "

And the king said: ‘What is the object, Sir, of your renunciation, and what the summum bonum at which you aim?’

Và đức vua hỏi: "Thưa tôn giả, cứu cánh của đời sống xuất gia của ngài là gì, và lợi ích của mục tiêu cuối cùng của ngài là gì?"

‘Why do you ask? Our renunciation is to the end that this sorrow may perish away, and that no further sorrow may arise; the complete passing away, without cleaving to the world, is our highest aim.’

‘Thưa đại vương, tại sao đại vương lại hỏi vậy? Sự xuất gia của chúng bần tăng là để diệt trừ Khổ (Khổ Thánh Đế))này, và không làm cho cái khổ (Tập Khổ Thánh Đế) khác khởi sanh lên, sự từ bỏ ham muốn (Diệt Khổ Thánh Đế) Con đường chấm dứt hoàn toàn khỏi thế giới (Đạo Diệt Thánh Đế), đó là mục đích tối thượng.'

‘How now, Sir! Is it for such high reasons that all members of it have joined the Order?,’

'Thưa tôn giả Nāgasena, như thế nào, có phải đó là mục tiêu tối hậu mà các vị tỳ kheo trong Hội Chúng đều xuất gia không.'

‘Certainly not, Sire. Some for those reasons, but some have left the world in terror at the tyranny of kings. Some have joined us to be safe from being robbed, some harassed by debt, and some perhaps to gain a livelihood.’

'Thưa đại vương, không phải hoàn toàn là như thế. Một số xuất gia vì mục đích tối thượng, và một số khác xuất gia vì sợ hãi trước sự bạo ngược của các vua. Một số đã xuất gia vì mong có sự an toàn khỏi bị đạo tặc, một số xuất gia để trốn nợ , và một số vì nghèo đói. '

‘But for what object, Sir, did you yourself join.’

'Thưa tôn giả, với ngài thì ngài xuất gia với mục đích nào?

‘I was received into the Order when I was a mere boy, I knew not then the ultimate aim. But I thought: “They are wise scholars, these Buddhist Samanas, they will be able to teach me.” And by them I have been taught; and now do I both know and understand what is at once the reason for, and the advantage of renunciation.’

‘Well put, Nāgasena!’

'Thưa đại vương, bần tăng được xuất gia và được nhận vào Hội Chúng khi còn là một cậu bé, lúc đó bần tăng không biết mục đích cuối cùng là gì. Nhưng bần tăng đã nghĩ rằng: "Những vị tỳ kheo trong Hội Chúng là những học giả thông thái, những vị Sa-môn Phật giáo này sẽ có thể dạy bần tăng về những Chân Lý cao thượng." Và bần tăng đã được dạy bởi họ; và bây giờ bần tăng đã biết và đã hiểu lý do và lợi ích của việc xuất gia là gì. "

'Thưa tôn giả Nāgasena, ngài thật là tài giỏi.'

3.1.6. Re-incarnation  

The king said: ‘Nāgasena, is there any one who after death is not reindividualised?’

‘Some are so, and some not.’

‘Who are they?’

‘A sinful being is reindividualised, a sinless one is not.’



‘Will you be reindividualised?’

‘If when I die, I die with craving for existence in my heart, yes; but if not, no.’

‘Very good, Nāgasena!’

3.1.6. Sự Tái Sinh  

Đức vua hỏi: "Thưa tôn giả Nāgasena, có ai sau khi chết không được tái sinh không?"

'Thưa đại vương, một số người sẽ đi tái sanh, và một số người không.'

'Thưa tôn giả Nāgasena, đó là những người nào?'

"Thưa đại vương, người nào còn nghiệp chướng sẽ tái sanh để trả nghiệp, người nào đã diệt trừ được tham, sân, si không còn nghiệp chướng sẽ được vô sinh.'

'Thưa tôn giả Nāgasena, ngài có tái sanh trở lại kiếp người không?

'Tâu đại vương, nếu khi bần tăng chết mà trong tâm còn khao khát tồn tại, thì bần tăng sẽ tái sinh; nhưng nếu trong tâm không còn khao khát sự tồn tại thì bần tăng sẽ vô sinh. '

'Thật là tuyệt vời thưa tôn giả Nāgasena

3.1.7. Wisdom and reasoning distinguished  

The king said: ‘Nāgasena, he who escapes reindividualisation is it by reasoning that he escapes it?’

‘Both by reasoning, your Majesty, and by wisdom, and by other good qualities.’

‘But are not reasoning and wisdom surely much the same?’

‘Certainly not. Reasoning is one thing, wisdom another. Sheep and goats, oxen and buffaloes, camels and asses have reasoning, but wisdom they have not.’

‘Well put, Nāgasena!’

3.1.7. Tướng Trạng của Tuệ và tác ý   

Đức vua nói: "Thưa tôn giả Nāgasena, người vượt ra ngoài sự tái sinh phải chăng do tu tập tâm mà người đó đạt được vô sinh không?"

'Thưa đại vương, bằng cả hai lý do, bằng trí tuệ và những thiện pháp tốt đẹp khác.'

'Thưa tôn giả, nhưng không phải lý trí và trí tuệ là giống nhau sao?'

'Tâu đại vương, chắc chắn là không giống nhau. Lý trí là tác ý là một chuyện, trí tuệ là một chuyện khác. Cừu và dê, trâu và bò, lạc đà và lừa có lý trí có tác ý, nhưng không có sự khôn ngoan là tuệ.'

3.1.8. Wisdom and reasoning distinguished (cont.)  

The king said: ‘What is the characteristic mark of reasoning, and what of wisdom?’

‘Reasoning has always comprehension as its mark; but wisdom has cutting off.’

3.1.8. Tướng Trạng của Tuệ và Tác Ý (tiếp theo.)  

Đức Vua nói: ‘Thưa tôn giả, dấu hiệu đặc trưng của tác ý là gì , và dấu hiệu đặc trưng của trí tuệ là gì?

'Thưa đại vương, tướng trạng của tác ý là một sự mong muốn có của nó; nhưng tướng trạng của trí tuệ là sự cắt đứt, sự tiêu diệt, sự buông bỏ, như sự cắt đứt những phiền não. "

‘But how is comprehension the characteristic of reasoning, and cutting off of wisdom? Give me an illustration.’

‘You remember the barley reapers?’

‘Yes, certainly.’

‘How do they reap the barley?’

'Thưa tôn giả, thế nào là tướng trạng của tác ý, và tướng trạng cắt đứt của trí tuệ? Tôn giả cho trẩm một hình ảnh minh họa. '

'Thưa đại vương có nhớ hình ảnh của người gặt lúa không?

'Dĩ nhiên là trẫm nhớ'

Thưa đại vương, họ cắt cây lúa như thế nào?”

‘With the left hand they grasp the barley into a bunch, and taking the sickle into the right hand, they cut it off with that.’

'Thưa tôn giả, Bằng tay trái, họ nắm một chùm lúa mạch bằng tay trái, với tay phải họ cầm cái liềm, họ cắt chùm lúa bằng cách đó. "

‘Just even, so, O king, does the recluse by his thinking grasp his mind, and by his wisdom cut off his failings. In this way is it that comprehension is the characteristic of reasoning, but cutting off of wisdom.’

‘Well put, Nāgasena!’

“Thưa đại vương, giống như vậy người hành giả nắm bắt sự suy nghĩ của tâm mình, và bằng tuệ người đó cắt đứt những phiền não của mình. Bằng cách này nhận thức được tướng trạng của tác ý, và trí tuệ cắt đứt dòng tư tưởng đó.'

'Thật là tuyệt vời, thưa tôn giả Nāgasena!

3.1.9. Virtue’s the base  

The king said: ‘When you said just now, “And by other good qualities,” to which did you refer?’

3.1.9. Giới Hạnh làm nền tảng  

Đức vua hỏi: "Thưa tôn giả Nāgasena Khi nãy ngài có nói," Và bởi những đức tính tốt khác, "ngài đã ám chỉ điều gì?"

‘Good conduct, great king, and faith, and perseverance, and mindfulness, and meditation.

'Thưa đại vương, đó là giữ giới trong sạch, có đức tin và sự kiên trì, có chánh niệm, và tu tập thiền định.'

‘And what is the characteristic mark of good conduct?’

'Thưa tôn giả, đặc tính của sự giữ giới trong sạch là gì?

‘It has as its characteristic that it is the basis of all good qualities. The five moral powers —faith, perseverance, mindfulness, meditation, and wisdom-; the seven conditions of Arahatship —self-possession, investigation of the Dhamma, perseverance, joy, calm, meditation, and equanimity—; the Path; readiness of memory (unbroken self-possession) ; the four kinds of right exertion ; the four constituent bases of extraordinary powers ;the four stages of ecstasy ; the eight forms of spiritual emancipation ; the four modes of self-concentration ; and the eight states of intense contemplation have each and all of them good conduct (the observance of outward morality) as their basis. And to him who builds upon that foundation, O king, all these good conditions will not decrease.’

‘Thưa đại vương, đặc điểm của giới là nền tảng của mọi thiện pháp. Năm lực (Pañcabala), năm sức mạnh hỗ trợ tinh thần tu tập— Tín lực (Saddhābala), Tấn lực (Viriyabala), Niệm lực (Satibala), Định lực (Samādhibala) và Tuệ lực (Paññābala)-; Bảy pháp cần tu tập của quả vị A-la-hán Niệm giác chi (Satisambojjhaṅga), Trạch pháp giác chi (Dhammavicayasamboj-jhaṅga), Cần giác chi (Vicayasambojjhaṅga), Hỷ giác chi (Pītisambojjhaṅga), Tịnh giác chi (Passaddhisambojjhaṅga), Định giác chi (Samādhisambojjhaṅga) và Xả giác chi (Upekkhāsambojjhaṅga)—; con đường đạo (Bát Chánh Đạo); sự sẵn sàng của trí nhớ (tự sở hữu không gián đoạn); Bốn pháp cần sanh khởi (Uppādetabbā dhammā); Bốn pháp cần thắng tri (Abhiññeyyā dhammā), Bốn bậc thiền ; bốn phương thức tự tập trung; và tám pháp cần thắng tri của sự quán chiếu mạnh mẽ có mỗi và tất cả chúng đều có hạnh kiểm tốt (tuân theo đạo đức bề ngoài) làm nền tảng. Những ai tu tập trên nền tảng đó, tất cả những điều kiện tốt này sẽ không giảm đi. '

‘Give me an illustration.’

‘Just, O king, as all those forms of animal and vegetable life which grow, develope, and mature, do so with the earth as their basis; just so does the recluse, who is devoted in effort, develope in himself the five moral powers, and so on, by means of virtue, on the basis of virtue.’

'Hãy cho trẫm minh họa.

'Thưa đại vương, cũng như tất cả các sống động vật và thực vật sinh trưởng, phát triển và trưởng thành, đều nương tựa vào trái đất làm nền tảng; người hành giả tu tập cũng vậy, người đó tận tụy trong nỗ lực, phát triển sự tu tập trong Năm pháp thuộc phần thù thắng (Visesabhāyiyā dhammā) là Tín quyền (Saddhindriya),Tấn quyền (Viriyindriya), Niệm quyền (Satindriya), Định quyền (Samādhindriya), Tuệ quyền (Paññindriya) , đều nương vào giới, , trên nền tảng của giới hạnh. '

‘Give me a further illustration.’

‘Just, O king, as all the occupations which involve bodily exertion are carried on in ultimate dependence upon the earth, just so does the recluse develope in himself the five moral powers, and so on, by means of virtue, on the basis of virtue.’

'Hãy cho trẫm minh hoạ khác.'

'Thưa đại vương, vì tất cả những công việc liên quan đến sự gắng sức của cơ thể đều được thực hiện trong sự lệ thuộc tối thượng vào trái đất, thì người tu hành phát triển sự tu tập trong Năm pháp thuộc phần thù thắng (Visesabhāyiyā dhammā) là Tín quyền (Saddhindriya),Tấn quyền (Viriyindriya), Niệm quyền (Satindriya), Định quyền (Samādhindriya), Tuệ quyền (Paññindriya) , đều nương vào giới, , trên nền tảng của giới hạnh.

‘Give me a still better illustration.’

‘Just, O king, as the architect of a city, when he wants to build one, first clears the site of the town, and then proceeds to get rid of all the stumps and thorny brakes, and thus makes it level, and only then does he lay out the streets and squares, and crossroads and market places, and so build the city; just so does the recluse develope in himself the five moral powers, and so on, by means of virtue, on the basis of virtue.’

"Hãy cho trẫm một minh họa tốt hơn.

'Thưa đại vương, như một người kiến trúc sư của một thành phố, khi ông ấy muốn xây dựng một thành phố, trước tiên là dọn sạch địa điểm của thành phố, sau đó loại bỏ tất cả những gốc cây và những bụi rậm, và làm cho nó bằng phẳng, và chỉ sau đó anh ta phác họa các đường phố và quảng trường, và các ngã tư và các khu chợ, việc xây dựng thành phố chỉ như vậy, người tu hành tu tập cho mình năm sức mạnh đạo đức, và như vậy, nhờ giới hạnh, trên nền tảng của giới hạnh. '

‘Can you give me one more simile?’

‘Just, O king, as an acrobat, when he wants to exhibit his skill, first digs over the ground, and proceeds to get rid of all the stones and fragments of broken pottery, and thus to make it smooth, and only then, on soft earth, shows his tricks; just even so does the recluse develope in himself the five moral powers, and so on, by means of virtue, on the basis of virtue. For it has been said, Sire, by the Blessed One:

'Ngài có thể cho trẫm thêm một ẩn dụ?

'Thưa đại vương, với một người nhào lộn trên dây, khi ông ấy muốn thể hiện kỹ năng của mình, trước tiên hãy đào trên mặt đất và làm công việc loại bỏ tất cả đá và mảnh vỡ của đồ gốm vỡ, và sau đó làm cho mặt đất mịn, và chỉ sau đó, trên đất mềm, bày ra những mánh khóe của mình; cũng như vậy, người tu hành cũng tu tập cho mình năm sức mạnh giới đức, và như vậy, nhờ giới hạnh, trên nền tảng của giới hạnh. Đức Thế Tôn đã tuyên bố rằng:

“Virtue’s the base on which the man who’s wise
Can train his heart, and make his wisdom grow.
Thus shall the strenuous Bhikkhu, undeceived,
Unravel all the tangled skein of life.
“This is the base—like the great earth to men—
And this the root of all increase in goodness,
The starting-point of all the Buddhas’ teaching,
Virtue, to wit, on which true bliss depends.”

Người trí lấy Giới Đức làm căn bản
Để tu tập tâm mình, và làm cho trí tuệ phát triển.
Một vị Tỳ Kheo tinh cần và tu tập
Làm sáng tỏ mọi khúc mắc của cuộc đời.
“Đây là căn bản — giống như trái đất đối với chúng sinh —
Và là nguồn gốc của tất cả sự phát triển việc thiện,
Điểm đầu tiên trong tất cả lời dạy của Đức Phật,
Giới hạnh, đạt đến trí tuệ mà hạnh phúc thực sự phụ thuộc vào

3.1.10. Faith  

The king said, ‘Venerable Nāgasena, what is the characteristic mark of faith?’‘And how is tranquillisation the mark of faith?’

‘Tranquillisation, O king, and aspiration.’

3.1.10. Tướng Trạng của Tín  

Đức vua hỏi: Thưa tôn giả Nāgasena, đặc tính của tín là gì?

'Thưa đại vương, Tín tiếng Pali là Saddha, từ ngữ căn là Sam nghĩa là tốt, là khéo + Dah nghĩa đặt xuống, để xuống. Thì Tín (Saddha) nghĩa là đặt lòng tin tưởng hoàn toàn vào tam bảo; đức tin trong sạch (Sampasàdanalakkhana. Thứ nhất, đặc tánh của Tín là khiến các sở hữu tâm đồng sinh trở nên trong sạch, thứ hai là hướng dẩn, kích thích chúng hướng đến một địa vị cao hơn(Sampakkhamdanalakkhana).'

As faith, O king, springs up in the heart it breaks through the five hindrances—lust, malice, mental sloth, spiritual pride, and doubt—and the heart, free from these hindrances, becomes clear, serene, untroubled.’

'Thưa đại vương, tín , khi có đức tin trong tâm, nó phá vỡ năm triền cái (panñcanivaranā) — tham dục, sân hận, hôn trầm -thụy miên, trạo cử - hối quá, hoài nghi không còn những chướng ngại này, trở nên trong sáng, thanh thản, không vướng bận. ”

‘Give me an illustration.’

‘Just, O king, as a suzerain king, when on the march with his fourfold army, might cross over a small stream, and the water, disturbed by the elephants and cavalry, the chariots and the bowmen, might become fouled, turbid, and muddy. And when he was on the other side the monarch might give command to his attendants, saying: “Bring some water, my good men. I would fain drink.” Now suppose the monarch had a water-clearing gem, and those men, in obedience to the order, were to throw the jewel into the water; then at once all the mud would precipitate itself, and the sandy atoms of shell and bits of water-plants would disappear, and the water would become clear, transparent, and serene, and they would then bring some of it to the monarch to drink. The water is the heart; the royal servants are the recluse; the mud, the sandy atoms, and the bits of water-plants are evil dispositions; and the water-cleansing gem is faith.’

'Hãy cho trẫm một minh họa

'Thưa đại vương, với tư cách là một vị vua có chủ quyền, khi hành quân với bốn đội quân của mình, sẽ phải băng qua một con suối nhỏ, mặt nước bị quậy tung lên do đó trở lên bẩn, đục ngầu và bùn lày, do đoàn voi và kỵ binh, xe ngựa và lính bắn cung. Và khi đang ở phía bên kia, nhà vua có thể ra lệnh cho những người hầu cận của mình rằng: “Hãy mang một ít nước đi, hỡi binh lính. Trẫm sẽ uống rất nhiều. " Bây giờ, giả sử nhà vua có một viên ngọc làm sạch nước, và những người đó, tuân theo lệnh, đã ném viên ngọc xuống nước; sau đó ngay lập tức tất cả bùn sẽ tự kết tủa, và các tố chất của cát của vỏ và các mảnh của thực vật trong nước sẽ biến mất, và nước sẽ trở nên trong suốt, trong sạch và thanh tịnh, và sau đó họ mang một ít nước cho đại vương uống. . Nước là tâm; những người hầu của hoàng gia là những người xuất gia; bùn, các tố chất của cát, và các mảnh thực vật dưới nước là những định vị xấu xa; và viên ngọc làm sạch bằng nước là đức tin.'

3.1.11. Aspiration  

‘And how is aspiration the mark of faith?’

‘In as much as the recluse, on perceiving how the hearts of others have been set free, aspires to enter as it were by a leap upon the fruit of the first stage, or of the second, or of the third in the Excellent Way, or to gain Arahatship itself, and thus applies himself to the attainment of what he has not reached, to the experience of what he has not yet felt, to the realisation of what he has not yet realised—therefore is it that aspiration is the mark of faith.’

3.1.11. Đặc tính của tín   

Đức vua hỏi tiếp: 'Thứ hai, đặc tính của tín là gì?

'Thưa đại vương, một người xuất gia, khi nhận thức được tâm của người khác đã được giải thoát như thế nào, lòng khao khát được bước vào như cũ bằng một bước nhảy vọt khi đạt được quả vị Nhập Lưu, hoặc giai đoạn thứ hai là quả Nhất Lai, hoặc thứ ba là Bất Lai, hoặc quả vị A-la-hán, và do đó tu tập để đạt đến pháp chưa đạt đến, cho kinh nghiệm về những gì mình chưa cảm nhận được, để nhận ra những gì mình chưa nhận ra — do đó, kích thích tâm hướng đến một địa vị cao hơn là đặc tính của đức tin.'

‘Give me an illustration.’

‘Just, O king, as if a mighty storm were to break upon a mountain top and pour out rain, the water would flow down according to the levels, and after filling up the crevices and chasms and gullies of the hill, would empty itself into the brook below, so that the stream would rush along, overflowing both its banks. Now suppose a crowd of people, one after the other, were to come up, and being ignorant of the real breadth or depth of the water, were to stand fearful and hesitating on the brink. And suppose a certain man should arrive, who knowing exactly his own strength and power should gird himself firmly and, with a spring, land himself on the other side. Then the rest of the people, seeing him safe on the other side, would likewise cross. That is the kind of way in which the recluse, by faith, aspires to leap, as it were by a bound, into higher things. For this has been said, O king, by the Blessed One in the Samyutta Nikāya:

Hãy cho trẫm một minh dụ.

Thưa đại vương, như thể một cơn bão lớn ập xuống đỉnh núi và đổ lượng nước lớn xuống, nước sẽ chảy xuống theo các bậc đá, và sau khi lấp đầy các khe, vực và rãnh của ngọn núi, sẽ tự chảy thành con suối bên dưới, để dòng nước chảy ào ạt tràn ngập cả hai bờ. Bây giờ, giả sử một đám đông người lần lượt đi lên, và không biết gì về độ rộng hay độ sâu thực sự của nước, họ sợ hãi và do dự trên bờ vực. Và giả sử có một người đàn ông nào đó sẽ đến, người đó biết chính xác thể lực và sức mạnh của chính mình nên vững tâm và như một chiếc lò xo người đó nhảy vọt lên rồi đáp xuống ở phía bên kia. Sau đó, những người còn lại, nhìn thấy anh ta an toàn ở phía bên kia, cũng sẽ băng qua. Đó là cách mà người xuất gia, bằng đức tin, khao khát nhảy vọt, như đã từng bị ràng buộc, vào những thứ cao hơn. Vì điều này đã được Đức Thế Tôn nói trong Kinh Tương Ưng Bộ:

“By faith he crosses over the stream,
By earnestness the sea of life;
By steadfastness all grief he stills,
By wisdom is he purified.”

“Bằng đức tin, hành giả vượt băng qua dòng suối,
Bằng sự tinh tấn hành giả vượt qua biển đời;
Bằng sự kiên định, vượt qua mọi mọi phiền não,
Bằng tuệ quán mà hành giả đạt được thanh tịnh ”.

3.1.12. Perseverance  

The king said: ‘What, Nāgasena, is the characteristic mark of perseverance?’

‘The rendering of support, O king, is the mark of perseverance. All those good qualities which it supports do not fall away.’

3.1.12. Tướng trạng của tinh tấn  

Đức vua nói: 'Thưa tôn giả Nāgasena, tướng trạng của tinh tấn là gì?

‘Thưa đại vương, tướng trạng của tinh tấn là sự kiên trì. Giúp cho tất cả những thiện pháp không mất đi, không bị hủy hoại hay bị suy giảm. '

‘Give me an illustration.’

‘Just as a man, if a house were falling, would make a prop for it of another post, and the house so supported would not fall; just so, O king, is the rendering of support the mark of perseverance, and all those good qualities which it supports do not fall away.’

Cho trẫm một minh dụ.

'Thưa đại vương, Giống như loài người, nếu một ngôi nhà bị đổ, người ta sẽ làm cho nó vững chắc bằng các cột khác, và ngôi nhà đó được nâng đỡ sẽ không bị đổ; chính vì vậy, sự hỗ trợ là dấu hiệu của sự tinh tấn, và tất cả những thiện pháp có sự trợ giúp của tinh tấn không mất đi. '

‘Give me a further illustration.’

‘Just as when a large army has broken up a small one, then the king of the latter would call to mind every possible ally and reinforce his small army, and by that means the small army might in its turn break up the large one; just so, O king, is the rendering of support the mark of perseverance, and all those good qualities which it supports do not fall away . For it has been said by the Blessed One: “The persevering hearer of the noble truth, O Bhikkhus, puts away evil and cultivates goodness, puts away that which is wrong and developes in himself that which is right, and thus does he keep himself pure.”’

Cho trẫm một minh dụ khác.

‘Thưa đại vương, giống như khi một đội quân lớn đánh tan một đội quân nhỏ, thì vị vua của nước yếu sẽ nhờ đến các đồng minh của mình yêu cầu và tiếp viện cho đội quân nhỏ của mình, và bằng cách đó, đội quân nhỏ có thể sẽ phá vỡ đội quân lớn; chính vì vậy, sự hỗ trợ là dấu hiệu của sự tấn, và tất cả những thiện pháp mà nó hỗ trợ không bị mất đi. Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: “Này các Tỳ khưu, người tinh tấn nghe giảng chân lý cao thượng, bỏ các ác pháp và vun dưỡng thiện pháp, bỏ điều sai quấy và tu tập đ tăng trưởng thiện pháp trong tâm, và vì thế người ấy gìn giữ bản thân thuần khiết."'

‘Well put, Nāgasena!’

'Thưa tôn giả Nāgasena, thật là tuyệt vời

3.1.13. Mindfulness  

The king said: ‘What, Nāgasena, is the characteristic mark of mindfulness ?’ ‘And how is repetition the mark of mindfulness?’

‘Repetition, O king, and keeping up.’ ’

3.1.13. Tướng trạng của Niệm  

Đức vua hỏi: 'Thưa tôn giả, tướng trạng của Niệm là gì?

‘Thưa đại vương. Niệm (Sati) là nhắc nhở tâm, thứ hai là giúp tâm định tỉnh

‘As mindfulness, O king, springs up in his heart he repeats over the good and evil, right and wrong, slight and important, dark and light qualities, and those that resemble them, saying to himself: “These are the four modes of keeping oneself ready and mindful, these the four modes of spiritual effort, these the four bases of extraordinary powers, these the five organs of the moral sense, these the five mental powers, these the seven bases of Arahatship, these the eight divisions of the Excellent Way, this is serenity and this insight, this is wisdom and this emancipation.” Thus does the recluse follow after those qualities that are desirable, and not after those that are not; thus does he cultivate those which ought to be practised, and not those which ought not. That is how repetition is the mark of mindfulness.’

Thưa đại vương, với chánh niệm, khi người đó nhớ đến trong sự tỉnh thức , nhận thức rõ ràng những động niệm của mình ngay trong hiện tại, và giữ tâm không cho các ác pháp sinh khởi, gìn giữ không cho các thiện pháp bị lãng quên và để các thiện pháp luôn luôn có mặt, người đó tự nhắc nhở mình rằng : "Đây là bốn sự thiết lập giữ cho bản thân luôn sẵn sàng và chánh niệm (Tứ Niệm Xứ: Niệm Thân, Niệm Thọ, Niệm Tâm, Niệm Pháp), đây là tứ chánh cần (Thận cần, Trừ cần ,Tu cần Bảo cần ) , bốn căn bản của thần thông, năm quyền, năm lực, thất giác chi căn bản của A-la-hán, Bát Thánh Đạo, đây là thiền chỉ và thiền quán này, đây là tuệ và sự giải thóat này. ” Do đó, người hành giả theo tu tập những thiện pháp đáng được mong muốn, và không theo những bất thiện pháp; do đó, hành giả tu luyện những thứ nên được tu tập, và từ bỏ những thứ không nên. Đó là cách nghĩ nhớ tỉnh thức là tướng trạng của chánh niệm. "

‘Give me an illustration.’

‘It is like the treasurer of the imperial sovran, who reminds his royal master early and late of his glory, saying: “So many are thy war elephants, O king, and so many thy cavalry, thy war chariots and thy bowmen, so much the quantity of thy money, and gold, and wealth, may your Majesty keep yourself in mind thereof.’

Cho trẫm một minh họa.

'Thưa đại vương, giống như người lính canh của đại vương, thường nhắc nhở chủ nhân hoàng gia của mình về sự vinh quang của mình, rằng: "Rất nhiều voi chiến của đại vương, và rất nhiều kỵ binh của đại vương, chiến xa của đại vương và lính bắn cung của đại vương, và số lượng tiền bạc, vàng bạc và sự giàu có của bệ hạ nhiều như thế nào, xin Bệ hạ hãy ghi nhớ số tài sản đó. '

‘And how, Sir, is keeping up a mark of mindfulness?’

‘As mindfulness springs up in his heart, O king, he searches out the categories of good qualities and their opposites, saying to himself: “Such and such qualities are good, and such bad; such and such qualities helpful, and such the reverse.” Thus does the recluse make what is evil in himself to disappear, and keeps up what is good. That is how keeping up is the mark of mindfulness.’

Thưa tôn giả, và tướng trạng nắm bắt của Niệm như thế nào?

'Thưa đại vương, Khi tâm có chánh niệm, hành giả nắm giữ các thiện pháp và diệt trừ bất thiện pháp, người đó tự nhủ rằng: “Những đức tính như vậy và những thiện pháp như vậy, và những bất thiện pháp như vậy; như vậy và những thiện pháp như vậy là hữu ích, và bất thiện pháp như vậy không hữu ích. " Như vậy, người hành giả diệt trừ những bất thiện pháp trong tâm, và gìn giữ những thiện pháp tốt đẹp. Đó là cách duy trì là tướng trạng (đặc tính) của chánh niệm. '

‘Give me an illustration.’

‘It is like the confidential adviser of that imperial sovran who instructs him in good and evil, saying: “These things are bad for the king and these good, these helpful and these the reverse.” And thus the king makes the evil in himself die out, and keeps up the good.’

'Cho trẫm một minh dụ.'

'Thưa đại vương, giống như vị cố vấn tâm phúc của vị vua, người đó đã hướng dẫn đức vua về những pháp thiện và bất thiện pháp, nói rằng: "Những điều này là xấu cho nhà vua và những điều tốt này, những điều này hữu ích và những điều này ngược lại." Và như vậy, nhà vua diệt trừ các ác pháp và gìn giữ các thiện pháp. '

‘Well put, Nāgasena!’

'Thưa tôn giả, thật là tuyệt vời!'

Đầu trang | 1 | 2 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07 | 08 | 09 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |

Cập nhập ngày: Thứ Hai 23-8-2022

webmasters: Minh Hạnh & Nguyễn Văn Hòa

* | *| trở về đầu trang | Home page |