Bản tin ngày 18 tháng 01 năm 2005

 

TT Giác Đẳng: Từ chùa Pháp Luân, thành phố Houston, Texa Hoa Ky`, chúng tôi xin gửi đến qúi Ngài và qúi vị bản tin trong ngày. Trong những ngày qua phần lớn tin tức liên quan đến Phật sự, thi` ngày hôm nay vẫn co`n những dư âm tồn đọng lại của hai mẩu tin mà tương đối đang duy tri` nhiều trong tâm tư của mỗi người Phật tử cũng như không phải Phật tử.

 

1) Trước nhất những tin tức liên quan đến sóng thần tsunami.


Chư Tăng Thái Lan đang cầu nguyện cho nạn nhân sóng thần

 

Những nhà Sư người Thái Lan đă và đang làm một số công việc mang tánh cách tôn giáo, nhưng đặc biệt quan trọng đối với những cư dân ở trong vùng bị thiên tai.

 

Người ta nhận thấy đó đây dọc theo các bờ biển, từng nhóm các Chư Tăng đă được mời thỉnh để tụng kinh ở các băi biển, mà theo những Phật tử điạ phương họ tin rằng cơn sóng thần đă tạo nên cái chết hoảng hốt, và những người chết trong cơn hoảng hốt như vậy thường sanh làm những người phi nhân, tạo ra những tai ương, hoặc giả cơn ám ảnh không tốt đẹp cho dân chúng trong vùng. Hơn lúc nào hết những nơi có thiên tai xảy ra, thi` dân chúng đặc biệt rất cần sự có mặt của các vị Tăng sĩ, để bảo đảm rằng sự tụng niệm, trú nguyện, hồi hướng công đức của Chư Tăng sẽ giảm thiểu hay xoá đi những tai ương do cơn thiên tai nghiệt ngă này mang lại.

 

Trong lúc đó  tại Tích Lan, người ta lại nói đến trường hợp hiện vật cứu trợ, trong đó kể cả thực phẩm đă gặp một bức tường rất lớn lao ngăn cản, đó là bức tường văn hoá.  Chúng tôi nhớ rằng vào trước năm 1975, thỉnh thoảng người Hoa Ky` viện trợ sang Việt Nam sửa bột và bột bắp.  Những người ở miền quê họ không biết phải làm gi`,  khi uống sửa bột thi`đau bụng bị tiêu chảy, và cuối cùng họ dùng sữa bột và bột bắp để nuôi heo.  Trong lúc đó sửa bột và bột bắp là những thứ rất đắt tiền, mà đem nuôi heo thi` thật sự hết sức phí ở miền Nam vào thời đó, nhưng người ta thật sự không biết phải dùng những thứ đó vào việc gi`.  Tại Tích Lan, một nơi  người ta nói rằng Tích Lan có một khẩu vị hết sức đặc biệt riêng của họ, rất khó để người Tích Lan ăn những thực phẩm của những xứ sở khác, của những nền văn hoá khác.  Tích Lan lại là một xứ có nền văn hoá dị biệt, 70 % dân chúng theo Phật Giáo, trong lúc đó thi` có một con số không nhỏ theo Hồi Giáo và Ấn Giáo, có những thực phẩm cứu trợ được gửi đi từ Âu Châu, từ Hoà Lan, như là karas thi` lại nằm ở trong kho, không ai muốn ngó ngàng tới. Ở trong lúc đó thi` có những thứ khác lại đặc biệt thiếu thốn, mà lại không được sự tài trợ của các cơ quan cứu trợ ngoại quốc.

 

Theo Cao Ủy Liên Hiệp Quốc, đặc trách văn hoá tức là UNESCO, thi` thế giới cần phải được chuẩn bị tinh thần cho tốt hơn, và được chuẩn bị kỹ luỡng hơn để tự trang bị cho mi`nh những khả năng linh động hơn ở trong việc tiếp cứu những nạn nhân thiên tai băo lụt chiến tranh.   Tại Phi Châu, phần đất nghèo tương đối người ta có thể ăn bất cứ thứ gi`, nghĩa là miễn rằng có thể ăn được, đôi khi người ta đói quá phải ăn rễ cây.  Do vậy thực phẩm cứu trợ rất dễ dàng để phân phối tại Phi Châu.  Ở tại Á Châu thi` một hi`nh ảnh hưởng ngược lại, dân chúng Á Châu vốn có cuộc sống tương đối cao và họ có nền văn hoá đặc biệt riêng, bên cạnh đó thi` tôn giáo được xem như đóng một vai tro` quan trọng ở trong đời sống hàng ngày của người Phương Đông. Do vậy những vấn đề cứu trợ trở nên vấn đề tế nhị hơn bao giờ hết, đây là một điểm mà tất cả chúng ta phải ghi nhận.

 


những nạn nhân sống sót trong thảm nạn sóng thần đang được điều trị tại bệnh viện

Phái đoàn cứu trợ của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất cũng như Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam sẽ lên đường đi cứu trợ những quốc gia chung quanh Ấn Độ Dương.  Hiện tại thi` theo tổ chức từ tế y viện có lẽ là sự cứu trợ tại Indonesia - (Nam Dương) có lẽ bị hạn chế, nên phái đoàn đă tạm trú vào Thái Lan và Tích Lan.  Mă Lai Á mặc dù là một nước rất gần với đảo Sumatra, nhưng tổn thất tại Mă Lai rất ít, và một nước giàu có như Mă Lai Á thi` tương đối những nạn nhân của thiên tai tsunami được chính quyền địa phương và dân chúng địa phương giúp đỡ tận ti`nh, nên chi chỉ co`n hai nơi mà phái đoàn sẽ đi, và phái đoàn trù liệu sẽ đổi chuyến đi, thay vi` đi Indonesia thi` phái đoàn sẽ đặt chân đến Ấn Độ. 

Cho đến hôm nay thi` phái đoàn vẫn chưa có được một cuộc liên lạc cụ thể nào để giúp cho phái đoàn đặt chân đến những vùng bị thiên tai tsunami tại Ấn Độ. 

 

Có một số vị đă đặt câu hỏi rằng không biết là trong chuyến đi của phái đoàn ky` này thi` những ti`nh trạng đe doạ của bịnh dịch có ảnh hưởng lớn đến phái đoàn không? 

 

Tất cả mọi thứ đều được đặt trong sự cẩn thận, những người, những thành viên của phái đoàn, và những ai phát tâm trở thành thành viên của phái đoàn thi` được chích ngừa.  Và dĩ nhiên với một số cẩn thận cần thiết thi` phần lớn những bịnh dịch sẽ có thể tránh khỏi, thí dụ như dịch tả, thương hàn v.v... Dù sao đi nữa thi` trước sự đau khổ của một số lớn nhân loại, và đặc biệt với một số người đă quá nhiều đau khổ hiện nay, một sự hy sinh của chúng ta, dù sự hy sinh thế nào cũng là nhỏ nhoi trong sự xoa vơi những đau khổ của họ, do vậy phái đoàn kêu gọi sự phát tâm của qúi vị, nhất là một tinh thần với hùng lực đại bi mà tất cả chúng ta có thể làm được một cái thật sự là có y' nghĩa, y' nghĩa, trong sự cứu khổ và y' nghĩa ở trong sự tỏ lộ cái đẹp, cái từ bi của đạo Phật.

 

2) Những mẩu tin về chuyến trở về Việt Nam của thiền sư Nhất Hạnh.

 

Chúng ta lại quay qua một bản tin khác đang tạo nhiều tranh luận ở trong cộng đồng Phật giáo, cộng đồng Việt Nam và cũng như trong cộng đồng quốc tế hiện nay.  Đó là chuyến trở về thăm Việt Nam của thiền sư Nhất Hạnh.  Nhiều ngày qua liên tục trên những diễn đàn, những cơ quan phát thanh của người Việt hải ngoại, đă tỏ ra rất nhiều sự giận dữ đối với những lời phát biểu của sư cô Chân Không, người phụ tá của thiền sư Nhất Hạnh.  Ngày hôm qua hăng thông tấn A&P đă có một bài phỏng vấn trực tiếp với thiền sư Nhất Hạnh tại HàNội về chuyến đi của ngài.  Điều đáng nói tại đây là thiền sư Nhất Hạnh đă cố gắng làm sao cho chuyến đi của mi`nh không có dính dáng gi` đến chính trị, mà thuần túy là sự tu học và những bài giảng.  Thế nhưng theo ky' giả của hăng thông tấn xă A&P thi` vị tăng sĩ Phật Giáo này đang bị kẹ vào giữa những cơn băo lốc chính trị.  Từ nhiều phiá, phía chính quyền Việt Nam và phiá giáo hội Phật Giáo Việt Nam do nhà nước dựng lên đă cố gắng tận dụng tối đa chuyến đi của thiền sư Nhất Hạnh, để xem như một chiêu bài nói với thế giới rằng Việt Nam có tự do, tự do tôn giáo, tự do tín ngưỡng, không hề có sự can dự của nhà nước vào nội bộ của Phật Giáo.  Trong lúc đó thi` cộng đồng người Việt hải ngoại, cộng đồng Phật Giáo hải ngoại đă xem rằng thiền sư Nhất Hạnh ở trong sự trở về và qua những lời tuyên bố của vị này đă trở thành một công cụ tuyên truyền cho chính phủ Việt Nam, gây ra bất lợi cho sự phục hoạt của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, cũng như tạo ra một hi`nh ảnh, một thông điệp sai đối với chính giới quốc tế về ti`nh hi`nh tôn giáo tại Việt Nam

 

Trong câu trả lời bài phỏng vấn của thiền sư Nhất Hạnh với ky' giả của hăng thông tấn A&P, thi` thiền sư Nhất Hạnh đă nói rằng ngài đă gặp những viên chức trong ban tôn giáo chính phủ cũng như đại diện của tổ chức Phật giáo Việt Nam, giáo hội do nhà nước dựng lên, ngài đă kêu gọi những vị đó hăy kiên nhẫn đối với sự việc liên quan đến Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất.  Và được hỏi rằng thiền sư Nhất Hạnh có chương tri`nh sẽ gặp gỡ những vị lănh đạo trong Hội Đồng Lưỡng Viện trong Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất như HT. Huyền Quang và HT. Quảng Độ không?  Thi` thiền sư Nhất Hạnh cho biết rằng điều đó co`n tùy thuộc vào nhiều yếu tố khác, nghĩa là vẫn chưa có được sự quyết định rơ ràng về điểm này.  Trong những ngày sắp tới có lẽ là nó sẽ tạo nên ít nhiều sự tranh luận, chúng tôi sẽ có một bài tường tri`nh khi có những tin tức mới liên quan đến vấn đề này.

 

3) Tin về Hoàng tử Harry nước Anh mang biểu tượng swastika trên tay áo


Hoàng tử nước Anh, Harry mặt áo trên tay có biểu tượng swastika-chữ vạn

 

Ở Âu Châu sau sự việc Hoàng tử Harry, con của hoàng tử Charles của nước Anh, trong một buổi dạ tiệc đă mang trên tay áo của mi`nh một biểu tượng swastika của Đức Quốc Xă, đă tạo ra một sự bất măn rộng lớn, mà người ta đă nói đến sự việc là Âu Châu có lẽ phải tiến tới một điều mà các nhà lập pháp mong muốn được cấm đoán sự phổ biến cái biểu tượng swastika tức chữ vạn ở tại Âu Châu. Riêng về chữ swastika là chữ vạn là một biểu tượng của Ấn Giáo hay biểu tượng của Bàlamôn giáo rất lâu đời.  Biểu tượng này xem như một biểu tưởng hằng chuyển.  Về sau này khi Phật Giáo Đại Thừa khởi hưng tại Ấn Độ, thi` Phật Giáo Đại Thừa khi truyền sang Trung Hoa, Nhật Bản, Đại Hàn đă mang theo chữ swastika trở thành biểu tượng của Phật Giáo.  Mặc dù ngày hôm nay chúng ta đến Ấn Độ thi` các ngôi chùa rất hạn chế trong việc sử dụng biểu tượng này, bởi vi` biểu tượng này ở tại Ấn Độ là biểu tưởng của Bàlamôn giáo, tất cả đền thờ Bàlamôn đều có biểu tượng swastika.  Lại là một sự kiện chớ trêu khi Đức Quốc Xă ra đời tại nước Đức trước Đệ Nhị Thế Chiến lại sử dụng biểu tượng swastika.  Mặc dù người ta có nói đến sự khác biệt giữa chữ ngược và chữ xuôi, nhưng những điều này thật sự không quan trọng.  Ngày hôm nay ở trong cái nhi`n của người Âu Châu thi` biểu tượng chữ vạn là biểu tượng của phát xít, một biểu tượng của một chủ nghĩa ky` thị  và người ta cực lực nhạy cảm về điểm này. 

 

Phải nói rằng hầu hết những ngôi chùa Việt Nam ở hải ngoại, mặc dù theo truyền thống thi` Phật giáo Việt Nam là Phật Giáo Bắc Truyền vẫn dùng chữ vạn ở trong các ngôi chùa, thế nhưng tại ngôi chùa hải ngoại thi` chữ vạn càng lúc càng giảm thiểu đi, nếu muốn không nói là phần lớn các ngôi chùa không muốn dựng lên, sợ hiểu lầm với chủ nghĩa ky` thị chủng tộc chủ nghĩa phát xít của Đức Quốc Xă.

 

4) Một ngôi bảo tháp được dựng lên tại thành phố Bendigo.


một Phật tử đang chuẩn bị cho buổi lễ khánh thành ngôi bảo tháp tại Bendigo, Úc Đại Lợi

 

Tại Úc Đại Lợi thành phố Bendigo ngày thứ bảy, 15 tháng 01 người ta khánh thành một đại tháp của Phật Giáo Tây Tạng với sự chứng kiến của Tenzin Phuntsok Atisha,  một vị đại diện của Đức Dalai Lama.  Người Tây Tạng trong việc phổ biến Phật Pháp ở quê người, đă đặc biệt sử dụng những màu sắc đường nét và kiến trúc của Phật Giáo Tây Tạng để xây dựng lại một dấu ấn trong nền văn hoá mới.  Và rải rác đó đây thi` người Tây Tạng đă làm một việc rất phổ thông, là những nơi nào người Tây Tạng đặt chân đến và mở những tu viện, thi` họ hay cố gắng để xây dựng ngọn bảo tháp.  Những bảo tháp này đánh dấu rằng Phật Giáo đă có mặt ở tại đó, và đó là nơi để thờ phượng Đức Phật.  Có thể nói rằng những bảo tháp như vậy đang mọc nên khắp nơi, và có một ảnh hưởng rất lớn trong việc khuyến khích những người Phật tử của các sắc dân khác như Tích Lan, Thái Lan, Trung Hoa, Nhật Bản cũng xây dựng những bảo tháp tương tự. 

 

Ở trong quá khứ, người Nhật Bản thường làm một việc là họ thường biến những khu vườn của Nhật Bản tại những thành phố lớn, và một điều mà chúng ta phải ghi nhận từ những người Nhật là ít có khu vườn Nhật nào được dựng lên cho công chúng mà không có dấu vết của Phật Giáo.  Người ta thường đặt vào đó những bảo tháp và những pho tượng,  tuy rằng mang những văn hóa và nghệ thuật, thế nhưng cũng cho thấy rằng Thiền tông cũng có một chỗ đứng quan trọng ở trong nền văn hoá Nhật Bản, và nền văn hoá đó được tán thưởng bởi rất nhiều những người Tây phương hâm mộ nghệ thuật Phương Đông.  Đối với Phật Giáo Tây Tạng hiện nay cũng tương tự như vậy.   Sự việc “dĩ văn tại đạo” đôi lúc lại có một giá trị ảnh hưởng rất lớn ở trong cộng đồng của những người Phật tử đang sống lưu vong ở quê người.

 

Kính bạch Chư Tôn Đức và thưa qúi Phật tử, xin được kết thúc bản tin Phật sự trong ngày ở tại đây.