A Tỳ Đàm
Giảng Giải và Thảo Luận

Diễn Tri`nh Của Tâm Thức

A Tỳ Đàm, Bài 19   Thứ Sáu ngày 01 tháng 04 năm 2005

Minh Hạnh chuyển biên & Cô Tu Nữ Diệu Tịnh hiệu đính

Lớp Giảng A Tỳ Đàm

A-tỳ-đàm 19.4. Những đối tượng của tâm thức

“Cảnh phân theo thực thể”

TT Giác Đẳng: Kính bạch TT Trí Siêu, xin TT hoan hỷ giải thích cho một điểm:  có rất nhiều người không quen thuộc với môn học A Ty` Đàm và đặc biệt không quen thuộc với thiền minh sát, thiền Vipassana, đôi lúc cảm  thấy rất lạ là tại sao sự phân biệt giữa danh và sắc nó lại quan trọng.

Chúng ta được biết như Ngài Ajahn Naeb là một vị học giả quan trọng về A Ty` Đàm, trong trường thiền của Ajahn Nael thi` khả năng phân biệt của một thiền sinh có thể ghi nhận thế nào là danh thế nào là sắc, nó có một ảnh hưởng lớn đến sự tu tập thiền định của mi`nh. 

Câu hỏi được nêu lên ở đây rằng tại sao nó cần thiết để chúng ta phân biệt danh và sắc, lấy một ví dụ là Ajahn Nael là một học giả về A Ty` Đàm, Sư Ajahn Nael dậy thiền  trong 9 trường thiền của mi`nh, thi` luôn luôn đặt ra một trọng điểm, đó là các thiền sinh trong quá tri`nh tu tập phải biết phân biệt thế nào là danh thế nào là sắc.

Xin TT Cho biết nếu một người bi`nh thường bên ngoài thắc mắc tại sao chuyện phân biệt danh sắc lại quan trọng như vậy, thi` chúng ta giải thích như thế nào trong cái nhi`n của A Ty` Đàm.

TT Trí Siêu: Đối với một vị tu thiền cần phải phân biệt được giữa danh và sắc, điều này theo chỗ chúng tôi được biết là bởi vi` khi phân biệt được danh và sắc, lúc đó sẽ không có sự ngộ nhận thể xác này và linh hồn là một.  Như chúng ta đọc trong kinh điển Đức Phật Ngài cũng có thuyết về vấn đề này với một số chúng sanh chấp nhận sai lầm như vậy. 

Thể xác và mạng sống tức là linh hồn là một, hoặc giả do sự không nhận thức được danh và sắc do vậy khi người này nhi`n vào sự hành động sinh hoạt của sắc than, thi` người đó lại có sự chấp nhận sai lạc là có một bản thể bất biến, tức là có một chủ thể như một linh hồn để điều khiển, để sai xử cho thân này hoạt động, đi, đứng, nằm, hoặc, ngồi.  Thành thử khi hiểu được danh và sắc, hiểu được mối tương quan giữa danh và  sắc có sự hổ trợ duyên hệ để sanh khởi và tồn tại, khi thấy rơ như vậy vị hành giả mới có thể nhận thức được tánh chất vô thường khổ và vô ngă, đó là một điều hết sức quan trọng, chớ không phải nêu lên một nghĩa ly' suông. 

Đúng như TT Giác Đẳng vừa nêu khi năy, đối với người thường họ có thể thắc mắc tại sao cứ phải phân biệt đây là danh, đây là sắc như vậy, sự hoài nghi của họ không phải là không có cơ sở, nhưng tại vi` đối với người ấy họ không thấy được giá trị của tuệ phân biệt danh sắc.  Vi` khi vị hành giả không phân biệt được danh sắc sẽ rơi vào ti`nh trạng như chúng tôi vừa nêu lên khi năy, lại thêm một cái chấp theo tục đế thôi, tức là nghĩ  rằng tôi, ta, hay  ông A, bà B, chớ họ không nhận thức được rằng sự đi, sự đứng, sự nằm, sự ngồi đó, cử chỉ đại uy nghi và tiểu uy nghi đó là do một sự phối hợp đồng bộ giữa danh và sắc. 

Nếu như chỉ có thân sắc tứ đại này mà không có danh pháp thi` không thể nào thân tứ đại này hoạt động được.  Nếu như có danh pháp mà không có sắc thi` tứ đại này sẽ không thể hiện ra được những hi`nh thức như đại uy nghi, tiểu uy nghi.

Do vậy cho nên danh sắc ở đây nói một cách tấm tắt là chúng ta cần phải phân biệt rơ danh và sắc trong lănh vực thiền quán, nhằm mục đích để phá vỡ tà kiến của chúng ta hay một sự chấp trước sai lệch không nhận được chân tướng của các pháp mà lại chấp theo tục đế.  Hễ chấp theo tục đế thi` không thể nào phát triển được tuệ trạch pháp.  Đây là y' nghĩa chúng tôi muốn tri`nh bày nhân câu hỏi của TT Giác Đẳng nêu lên./.

ooOoo

Minh Hạnh Thực Hiện